BIBLIOGRAPHIE 
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une adhésion quelconque à la valeur probante des répé- 
titions par l’ontogénèse des phases de la phylogénèse. D’une 
façon générale il n’a aucune confiance dans les explications 
de l’évolution qui s’appuient d’une manière presque exclusive 
sur la morphologie. I v a critique de la théorie de la sélection 
est spécialement poussée. 
Disciple de l’école néo-Lainarckienne, M. Rabaud s’efforce 
de montrer que l’évolution comme tous les phénomènes 
vivants est le résultat de l’interaction de l’organisme avec le 
milieu, de telle sorte qu 'organisme et milieu ont exacte- 
ment la même importance. 
Au point de vue philosophique l’auteur professe que « les 
» constatations positives forment la base unique de ses inter- 
» prétations. En dehors d’elles rien ne doit entrer en ligne de 
» compte qui ne soit accessible aux recherches et ne s’impose 
» comme donnée de l’expérience ou de l’observation. Il faut 
» donc écarter dès l’abord toute conception qui en introdui- 
» sant dans l’enchaînement des faits une donnée métaphy- 
» sique ou mystique dirigerait l’interprétation ou la faus- 
-» serait ». 
C’est là une profession de foi positiviste à laquelle on ne 
peut souscrire sans réserve. Autre chose est rejeter à 
priori une donnée quelconque que l’on imposerait comme 
un dogme à une science particulière, autre chose est déclarer 
l’autonomie de cette science vis-à-vis de toute métaphy- 
sique. Pas plus qu’un fait particulier ne s’explique par lui- 
même, une série supposée complète de phénomènes constatés 
ne fournira pas la raison dernière de son apparition 
et de son mode d’être. Ce n’est pas faire acte de foi aveugle, 
que de soumettre une science particulière aux lois mêmes de 
l’étre et de la pensée, lois qui relèvent de la métaphysique. 
Aussi bien, le point de vue purement positiviste est une 
impossibilité : c’est pourquoi on ne peut pas faire un reproche 
à M. Rabaud de ne pas y avoir toujours été fidèle. Ce qu’il 
dit sur la genèse du sarcode initial, la critique qu’il fait de 
l'hypothèse de Hertwig, l’opinion qu’il émet sur l’origine 
<le la vie, ne sont pas simplement des faits ou des expé- 
riences. Tout cela relève d’une métaphysique. Nous regret- 
tons que cette métaphysique soit incomplète et qu’elle 
n’apporte que la solution matérialiste au problème de l’unité 
de l’être. 
