BIBLIOGRAPHIE 
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Le^choix de ces conférences, de préférence à d’autres 
travaux plus techniques et plus détaillés du même auteur 
(par ex. ses Organische Regulationen ) s’explique aisément. 
Comme le fait observer M. Maritain, dans une préface 
écrite pour cette traduction française : « La Philosophie de 
l’Organisme rassemble les résultats les plus saillants d’une 
série de publications antérieures, et peut être considérée 
comme l’exposé complet de la philosophie biologique de 
l’auteur » (p. ni). 
Ce qui constitue, au point de vue de la Philosophie natu- 
relle et de la Biologie théorique, la valeur hors de pair des 
travaux de Driesch, c’est qu’ils affichent et soutiennent 
solidement la prétention de fournir, par l’anal yse même de 
l’expérience, une preuve rigoureuse, bien que négative, 
du vitalisme. A quoi tient exactement la force probante 
de cette argumentation, à quelles objections elle reste sujette, 
il serait impossible de le dire en peu de mots, d’autant plus 
que la critique extrêmement précautionnée dont l’auteur 
entoure ses démonstrations impose, à qui prétend les appré- 
cier. le devoir de ne négliger aucune nuance. Reconnaissons 
seulement ici que les preuves tirées par Driesch de la mor- 
phogénèse : i° sont radicalement différentes des arguments 
approximatifs proposés par d’autres vitalistes ; 2° sont 
concluantes dans leur forme ; 3 0 semblent difficiles à esqui- 
ver dans l’application même de cette forme à l’expérience 
concrète. 
La préface de M. Maritain fait bien ressortir l’impor- 
tance philosophique des travaux de Driesch : on la lira avec 
fruit avant d’aborder le texte même du biologiste allemand. 
II. — Que dire de ce livre, écrit avec une évidente sincé- 
rité de pensée et une appréciable largeur de vues ? La 
« place de l’homme dans la nature » ? Oui, il était bon de 
l’envisager, comme on le fait ici, du point de vue d’un biolo- 
giste qui soutient les droits de la science empirique sans 
méconnaître de parti pris les problèmes et les méthodes 
proprement philosophiques. « La place de l’homme dans la 
nature, est une question biologique et, en même temps, 
une question philosophique. Lorsqu’on arrive à des pro- 
blèmes aussi généraux, les frontières entre la science posi- 
tive et la métaphysique perdent leur précision » (p. 20). 
