BIBLIOGRAPHIE 
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met nettement les choses au point. Nous goûtons fort sa 
première partie. L’activité mystique essentielle y est défi- 
nie et décrite d’un point de vue qui rappelle celui de feu 
le P. Poulain. Ces 280 pages d’exposé général n’épuisent 
peut-être pas le sujet, ni ne prétendent à une originalité 
extravagante : mais elles sont lucides et pieuses, sereines 
et judicieuses. L’auteur s’y met constamment (nous serions 
tenté de dire : trop exclusivement) à l’école de Ste Thérèse 
et de St Jean de la Croix : saisi par la beauté pénétrante de 
son sujet, il en oublie presque ses préoccupations apolo- 
gétiques, ce dont personne ne se plaindra, car aucune apolo- 
gétique ne surpasse le rayonnement direct de la vérité. 
Sans doute, personnellement, nous eussions préféré, ici ou 
là, une affirmation plus nuancée ; mais ceci, vraiment, 
n’a guère d’importance. 
La seconde partie du volume nous plaît moins, malgré 
son incontestable valeur. Il y est question de phénomènes 
assez disparates, qui accompagnent plus ou moins fréquem- 
ment l’état mystique essentiel. Mgr Farges énumère les 
plus marquants : « Tels sont, par exemple, les visions, les 
auditions de paroles surnaturelles, les révélations et les 
prophéties, les curieux phénomènes de double-vue et de 
télépathie, les aptitudes infuses pour les sciences ou les 
arts, les merveilleux accessoires de l’extase, tels que les 
stigmates, la lévitation, le rayonnement du corps, la bilo- 
cation, l’affranchissement des nécessités physiques, par 
exemple du boire et du manger, l’empire sur les animaux 
et sur les éléments de la nature, les guérisons et autres 
miracles des thaumaturges mystiques, etc.» (p. 282). Selon 
nous (et il nous semble que telle est aussi, au fond, la pen- 
sée de l’auteur) dans cet ensemble de faits, les uns sont en 
eux-mêmes surnaturels et miraculeux ; d’autres, au con- 
traire, bien que provoqués par une cause surnaturelle, se 
laissent ramener à des mécanismes naturels connus ou 
soupçonnés. Nous aimons à considérer les seconds comme 
une simple conséquence, ou même parfois comme une ran- 
çon psychophysiologique de l’état essentiel de contemplation, 
et dès lors nous ne voyons aucun inconvénient à leur recon- 
naître des homologues en psychologie, en métapsycliie, ou 
même en psychopathologie. Toutefois, puisque ces derniers 
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