BIBLIOGRAPHIE. 
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à l’évolution des théories scientifiques par des notions et une 
nomenclature provisoires et incorrectes. Plus suggestif encore est 
le chapitre II où l’on voit comment une notion tout à fait confuse 
et indécise peut jouer, dans le raisonnement, un rôle très précis 
et très fécond. Sur l’attitude de la raison vis-à-vis des questions 
mystérieuses qui se dressent à l’entrée et au terme provisoire de 
son domaine, et sur la prétendue inanité des explications scien- 
tifiques, l’auteur a des pages excellentes à lire pour les esprits 
un peu mordus de je 11e sais quel agnosticisme à la mode d’où la 
science n’a rien de bon à tirer. Personne, croyons-nous, n’obser- 
vera sans plaisir quel esprit anime toute cette brochure. Cette 
culture large, compréhensive, curieuse d’idées générales, justifie 
par elle-même le joli mot de M. Vailati, que si la philosophie ne 
peut prétendre à devenir une façon de Cour de cassation dans le 
monde intellectuel, elle remplirait utilement le rôle de clearing 
house à l’entrée des sciences proprement dites (p. 24). 
P. P. 
XIII 
Le Récit de la Création, par le R. P. de Hummelauer, de la 
Compagnie de Jésus; traduit de l’allemand par l’abbé Eck. i vol. 
in-12 de 291 pp. — Paris, Lethielleux, 1898. 
Dans son savant Commentaire sur la Genèse, publié en 1895, 
le R. P. de Hummelauer considère le récit de la création comme 
une vision dans laquelle l’origine des choses aurait été révélée 
au premier homme. Cette interprétation, assez nouvelle sous 
cette forme et gratifiée du nom de théorie visionnaire, n’a pas 
été du goût de tout le monde. Aussi est-ce pour la préciser, la 
justifier et la défendre que le présent travail a été entrepris par 
son patron. 
Voici d’abord en quoi consiste le système. Étant admis que 
les événements racontés dans le premier chapitre de la Genèse 
ont été l’objet d'une révélation divine faite à notre premier père, 
l’auteur se demande de quelle façon cette révélation est par- 
venue jusqu’à lui. Ce ne peut être, selon lui, que par un récit fait 
de vive voix, ou bien par une vision représentant la succession 
des œuvres divines, vision qui a pu se produire soit en songe, 
soit à l’état de veille. C’est à la seconde solution que s’arrête le 
