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savant exégète, et son rôle est ainsi tracé par lui-même : “ L’in- 
terprète d’une vision parvient d’abord par l’explication du texte 
à la compréhension de l’image, il lui reste à rechercher les rap- 
ports entre l’image et les choses symbolisées (i). „ 
Nous verrons tout à l’heure quels sont, dans la présente hypo- 
thèse, les rapports de la vision avec la réalité ; pour le moment, 
examinons rapidement sur quelles preuves s’appuie la théorie 
visionnaire. Nous doutons qu’elles entraînent l’assentiment géné- 
ral. Que Dieu, dans ses communications avec ses serviteurs 
privilégiés, se soit servi aussi souvent de la vision que de la 
parole, cela suffit-il pour prouver que le récit de la création est 
le résultat d’une vision ? Sans doute une vision renseigne Adam 
sur l’origine de la femme, mais est-ce une raison pour qu'il ait 
été renseigné de la même façon sur la formation du monde et la 
sienne? Le style “ si vivant et si coloré du 1 er chapitre de la 
Genèse „ sera-t-il un argument plus convaincant? Nous en dou- 
tons fort ; pas plus que certains détails du texte, sur lesquels le 
R. Père insiste, et dont la force probante nous échappe. Quant 
aux six jours de la création w qui plaident surtout la cause de la 
vision „, chacun sait que, dans plusieurs autres systèmes hexa- 
mériques, on leur conserve leur signification ordinaire de jours 
de vingt-quatre heures, et que par suite ils plaident tout autant 
en faveur de ceux-ci que de celle-là. Tout cela nous paraît d’un 
trop faihle poids pour contrebalancer l’absence, dans le texte de 
la Genèse, de toute indication pouvant laisser croire à une vision. 
Et pourtant cette indication est bien dans les habitudes des 
écrivains sacrés, et l’on ne voit pas pourquoi on ne lirait pas en 
tête du récit de la création : “ Vision d’Adam „, comme on lit 
dans les Prophètes : “ Vision d'Amos „ par exemple. Il est vrai- 
ment trop facile de répondre : w Et que serait devenue la majes- 
tueuse beauté du commencement de la Genèse, qui a trouvé tant 
d’admirateurs, si l’on avait fait précéder les mots “ au commen- 
cement, etc... „ par une remarque prosaïque telle que : “ Voici la 
vision d’Adam „ ou bien “ Dieu parla ainsi „ ? La majestueuse 
beauté de la Genèse ne nous paraîtrait pas plus compromise par 
cette courte adjonction que ne l’a été la beauté lyrique des 
Psaumes par les titres qui les précèdent si souvent : mais à coup 
sûr la solidité de la théorie visionnaire y aurait trouvé une base 
qui semble lui manquer faute de cette prosaïque remarque. 
Passons aux avantages qu’offre à l’exégète l'interprétation 
(1) Le Récit de la création, p. 232. 
