ÎO REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
cernent, on attribuait, à cet ensemble de dispositions, la 
force motrice qui actionne la machine. Cette force assuré- 
ment n’aurait pas d’emploi sans ce mécanisme, et la bonne 
coordination des organes qui le composent est la condition 
nécessaire de sa manifestation ; elle n’en existe pas moins 
en dehors de lui et indépendamment de lui. 
D’autres, sans systématiser à ce point leur opinion ni 
en pousser jusqu’au bout la logique, estiment que les 
facultés sensitives sont du même ordre que celles de l’en- 
tendement, ces dernières n’étant que le développement 
des premières. A leurs yeux, l’imagination, la mémoire, 
les appétits, les instincts, les facultés affectives de toute 
nature seraient des facultés intellectuelles au même titre 
que la pensée, l’idéation, l’abstraction, la généralisation, 
l’emploi des notions de l’immatériel. Tout en distinguant 
nettement, dans la pratique, l’ordre spirituel de l’ordre 
corporel et reconnaissant sans ambages la supériorité du 
premier sur le second, ils ne laissent pas que d’adopter 
des vues dont les conséquences logiquement déduites 
n’arriveraient à rien moins qu’à donner gain de cause aux 
tenants de l’Ecole matérialiste, à faire de l’intelligence, 
de la raison, une dépendance exclusive des sens, la pen- 
sée, selon une parole célèbre, étant sécrétée par le cerveau 
comme la bile par le foie, ou, suivant une théorie plus 
récente, n’étant qu’un épiphénomène, un accessoire du 
fonctionnement physiologique des organes cérébraux (1). 
Il n’est donc pas inutile de revenir sur ce sujet. On 
n’enfonce un clou dans du cœur de vieux chêne qu’à 
condition de le frapper souvent et sans se lasser. 
Un exemple bien remarquable de la confusion qu’il 
importe de dissiper, nous est donné par un des princes de 
la science française dans l’ordre zoologique et paléontolo- 
gique. Exemple d’autant plus utile à signaler que son 
(l) Le Dantec, Théorie nouvelle de la vie , 1896 ; Le déterminisme bio- 
logique, 1897; Paris, Alcan. 
