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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
tion. C’est une conscience qui, s’il est permis de s’ex- 
primer ainsi, n’est pas consciente : l’animal ne se sait pas 
existant, il se sent existant ; c’est-à-dire qu’étant capable 
de plaisir et de douleur, d’appétits et de tendances à les 
satisfaire, il recherche cette satisfaction ainsi que le 
plaisir qu’il y trouve et fuit la douleur : il se sent donc. 
Mais il n’a pas la faculté de réfléchir sur la douleur qu’il 
subit ou qu’il fuit, sur le plaisir qu’il recherche ou qu'il 
éprouve; il ne se dit pas : « je souffre, je jouis, je veux 
ou désire ce plaisir, etc. « ; mais il se complaît dans sa 
jouissance, subit sa douleur, se détermine sous l’impul- 
sion fatale des circonstances extérieures, cela sans opérer 
ce repliement sur soi-même qui s’appelle la réflexion, au 
moyen seul de laquelle l’être vivant prend réellement 
conscience de soi. 
Que l’éminent écrivain ait omis cette distinction fonda- 
mentale, il n’y a là rien d’étonnant, puisqu’il fait remonter 
les origines de l’intelligence aux premiers organismes 
élémentaires qui aient apparu sur notre planète naissante. 
11 est clair que si l’animalité possède, bien qu’à un degré 
moindre, la même intelligence que l’homme, elle possède 
également à quelque degré la connaissance du moi. 
C’est ici qu’apparaît dans toute sa force le grave malen- 
tendu qu’il serait si important de dissiper. On prend toute 
connaissance, si exclusivement sensitive soit-elle, pour de 
l’intelligence et l’on émet des propositions comme celle-ci : 
» La plus haute de nos facultés, V intelligence a été 
rudimentaire dans les anciens temps géologiques, et elle 
a été en grandissant jusqu’à l’époque actuelle où elle pré- 
sente un si merveilleux épanouissement. Ses progrès peuvent 
être constatés, car ils sont liés dans une certaine mesure 
au développement de la substance nerveuse ( 1 ). » 
Si encore le savant auteur établissait une différence 
entre l’intelligence et la raison, et s’il laissait entendre 
(1) Chap. VII, p. 139. 
