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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
paraît exiger de la part du Créateur un mode d’action si 
altier dans ses rapports avec l’univers, que ce mode d’ac- 
tion n’irait à rien moins qu’à dérober l’intelligence créa- 
trice aux créatures intelligentes. 
« Mais, de plus, l’action divine n’est pas tout à fait sem- 
blable à l’action humaine ; elle est plus sublime ; ce n’est 
pas le procédé d’un simple artisan. L’homme produit 
des objets manufacturés ; l’Intelligence divine produit la 
croissance et le développement. Ainsi elle travaille d’une 
manière plus majestueuse que l’homme. Cette conception 
de la différence entre l’action divine et l’action humaine 
ne dissipe point l’impression que l’Intelligence intervient 
dans la nature. Dans l’art de l’homme, il y a une distinc- 
tion entre la conception mentale et l’exécution mécanique. 
Cette distinction est réelle et constante. Dans la nature 
cette distinction disparaît, et ce qu’il importe alors de 
savoir, c’est si l’intelligence qui conçoit s’évanouit, se 
perd au profit de l’artisan et de l’opération mécanique. 
Et c’est précisément ce qui n’arrive pas. Dans les procé- 
dés lents, réguliers et bien dirigés de la nature, c’est la 
puissance inférieure (celle de l’artisan) qui disparaît. L’évi- 
dence de l’intelligence directrice n’est point amoindrie. 
L’objection se fonde donc sur une analyse incomplète. 
Elle confond les hautes fonctions d’une intelligence qui 
conçoit avec les fonctions bien plus rabaissées d’un simple 
artisan qui travaille (1). » 
Une autre raison qui explique la confusion qui a cours, 
touchant les rapports entre la téléologie et l’évolution, se 
trouvera dans les notions erronées de beaucoup de per- 
sonnes sur la vraie signification de la création et de l’évo- 
lution. Ils ne font pas la distinction entre la création 
absolue ex nihilo et la création dérivée. La création 
absolue ne comprend que les intelligences spirituelles et 
les éléments matériels, dont se compose l’univers. La 
;i) Juillet, 1896, p. 218. 
