VARIÉTÉS. 
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“ Désireux d’éclaircir sans trop de peine „ l’histoire des tra- 
ductions arabes, je recours donc, connue le conseille mon con- 
tradicteur, au Grundriss der Geschichte der Philosophie 
d’Ueberweg (1). Voici ce que j’y lis à la page 153 : “ Les travaux 
des Grecs sur la médecine, sur les sciences naturelles et sur la 
philosophie, parvinrent aux Arabes sous le règne des Abassides 
(750 après Jésus-Christ), par l’intermédiaire des chrétiens 
syriens qui traduisirent d’abord les œuvres médicales, puis, à 
partir du règne d’Almamoun (dans la première moitié du 
ix e siècle) (2), les œuvres philosophiques, du grec en syriaque 
et en arabe. „ 
Et pour Aristote en particulier, Ueberweg ne se contente pas 
de répéter cette affirmation, mais il la développe en une page 
entière (p. 157) de petit texte, en donnant les noms des traduc- 
teurs syriens. 
11 nous semble évident que M. Errera n’avait pas connaissance 
de ce fait.au moment où il écrivait son chapitre sur les Arabes et 
la Scolastique. Comment aurait-il pu parler de l’hostilité du 
christianisme aux recherches scientifiques, s'il avait su que les 
Arabes avaient reçu, en grande partie, des chrétiens leur éduca- 
tion scientifique, médicale et philosophique ? 
Aussi cherche-t-il à donner le change aux lecteurs de l’Ami de 
l’Ordre, en leur disant que “ l’Église ne connaissait d’abord 
d’Aristote que les écrits sur la Logique, et encore d’une façon 
incomplète „. 
Erreur profonde et réfutée par Ueberweg. Le professeur de 
Kœnigsberg cite (3) Nemesius, évêque d’Émesa (v e siècle), Enée 
de Gaza (487), Zacharie le Scolastique, évêque de Mitylène(vi e siè- 
cle), Jean Philiponus “ le commentateur d’Aristote „ (vi e siècle), 
comme des défenseurs des doctrines aristotéliciennes sur des 
points tout à fait étrangers à la Logique. Il est plus explicite 
encore pour Jean Damascène. “ Grâce à la Logique et à Y Onto- 
logie aristotéliciennes, le moine Jean Damascène, vivant vers 
l’an 700, a. dans sa 7rr/yyj yvcoaew;, condensé l’ensemble des doctri- 
nes ecclésiastiques dans une exposition systématique. L’autorité 
de cet écrit est encore aujourd’hui considérable en Orient; les 
scolastiques postérieurs de l’Occident ont aussi subi son influence 
dans l’exposition de la théologie (4). „ 
( 1 ) Berlin, 1866 . 
( 2 ) Du ix®, et non du vme, comme le dit M. Errera. 
(3) P. 157. 
. (4) P. 99. 
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