BIBLIOGRAPHIE. 
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nouveau, M. Bertrand reprend la méthode qui lui est chère, et il 
s’efforce de comprendre, par le développement et l'organisation 
d’autres tribus sacerdotales, ce qu’ont été en Gaule les collèges 
de druides. Pour lui, les prêtres gètes décrits par Jôrnandès, les 
hiérodules de Comana, les lamaseries du Thibet font parfaitement 
comprendre les druides et le druidisme. A en croire M. Bertrand, 
nous sommes encore une fois en présence d’un phénomène de 
survivance. O11 aura, pensons-nous, quelque peine à admettre 
que les druides sont, en Gaule, les successeurs plus ou moins 
immédiats des lamas du bouddhisme. M. Bertrand pousse la 
survivance plus loin ; de même que les lamas ont survécu dans 
les druides, ainsi les druides se retrouvent dans les moines 
irlandais. Non seulement les monastères de l’Irlande auraient 
remplacé les collèges druidiques, mais ils ne seraient pas autre 
chose que ces confréries ayant passé, nous allions dire avec armes 
et bagages, au christianisme. Malheureusement, M. Bertrand ne 
donne de cette étrange théorie aucune preuve décisive. Il annonce 
qu’il compte consacrer à l’étude de cet intéressant problème un 
mémoire spécial. En attendant, il faut nous contenter d’examiner 
les arguments que M. Bertrand produit dans son livre. D’abord, 
dit-il, les premiers missionnaires du christianisme trouvèrent, à 
leur arrivée en Irlande, les druides tout disposés à se convertir à 
la foi nouvelle. Ainsi s’expliquent la propagation rapide du dogme 
chrétien, l’établissement presque immédiat de grands et nom- 
breux monastères, la vogue qu’eut là, plus qu’ailleurs, la vie céno- 
bitique et l’activité intellectuelle dont l’Église d’Irlande fut, plus 
que d’autres, un ardent foyer. Ce 11'est pas le lieu de refaire ici 
l’histoire des origines de l’Église irlandaise ; aussi bien nul sujet 
n’est entouré de plus d’obscurités, et ces origines sont rattachées 
à des légendes sur lesquelles il serait imprudent de faire fond. 
On peut toutefois penser légitimement que la propagation du 
christianisme et surtout celle du monachisme en Irlande fut 
moins rapide que le prétend M. Bertrand. En effet, on signale 
à diverses reprises et à plusieurs siècles d’intervalle des tenta- 
tives de prosélytisme. Le monachisme n’a-t-il pas eu en Gaule, 
en Allemagne, en Italie, autant de faveur qu’en Irlande ? Et 
pourtant, il n’y a pas là de druides pour expliquer cette vogue 
cénobitique. Nous ne nions pas que, dans l’organisation du drui- 
disme, la propagation de la doctrine chrétienne ait pu rencontrer 
certaines facilités ; mais, comme on le disait fort bien naguère, 
“ l’existence ininterrompue d’un sacerdoce qui survivrait à ses 
