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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
toute seule, c’est n’avoir qu’un œil. Mais ceux qui brillent 
dans les deux à la fois, véritables ambidextres, ceux-là 
sont les parfaits, et, dès ici-bas, jouissent de la béatitude 
de l’autre vie ( 1 ). » 
Saint Grégoire de Nazianze (328 — vers 389) n’a touché 
à la création qu’en passant, dans ses discours et dans ses 
poésies. Dans la pièce intitulée Du monde , il considère 
surtout l’acte créateur au point de vue dogmatique et théo- 
logique. Il l’entend de la même manière que ses deux 
amis ( 2 ). Cependant, nulle part dans ses écrits, il n’expose 
(1) S. Gregor. Naz. Oratio xliii, 10, 12. Aligne. Patr. gr., t. xxxvi, ccl. 
508-509. Trad. Fialon, tîude, etc., p. 37. — On trouve dans S. Grégoire de Na- 
zianze beaucoup d'autres passages de ce genre, quoiqu’il reconnût, comme ses 
amis, l’incertitude de la science humaine. Voir entre autres éloges de 
la science humaine, ibid*, 23, col. 525-528; Orat. vu, 9, t. xxxv, col. 765; 
Orat. xxv, col. 1198 et suiv. ; (Jrat. xxi, 2, in laudemAthannsii, col. 1083, où 
il appelle la science une déification, Gcwctç. S. Grégoire de Nysse a pour la 
science la même estime que les deux autres grands Cappadociens. Pour 
établir la sphéricité de la terre, il allègue l’autorité des savants: To üe 
t7%Ÿj[j.a TŸjç yrj; o-çaiposid'è; ov, xa0 w4 cpaciv oi rà zoiaî/za xaza- 
vozcravrîç. Orat. x inCant., t. xliv, col. 984. Ces savants sont les stoïciens. 
VoirEusèbe, Prcep. Eu. xv, 56, t. xxi, col. 1400. 
(2) Nous lisons dans ce poème, vers 75-76, le passage suivant qu’on pourrait 
entendre dans le sens de la création simultanée d’Origène, mais il ne faut pas 
trop prendre à la rigueur des figures poétiques : 
Noù; &divEv ot.na.TJZ a., pây/] d’stç uorepov coot? 
ûpioç. 
Migne, Patr.gr.,t. xxxvn, col. 421. Comparez d’ailleurs le poème Inlaudem 
virginitatis, vers 66 et suiv., ibid., col. 527. Dans un de ses discours, il admet 
d’abord la création de la matière première et puis la mise en œuvre de cette 
matière : « Tandis que Dieu avait suivi en d’autres choses cette marche, 
créant d’abord la matière ( npoi/noarr,oaç) et la revêtant ensuite de la forme, 
en donnant à chaque être une figure, des dimensions, etc. > Orat. xliv, c. 4 ; 
Migne, Patr. gr. t. xxxvi, col. 609 (Cf. Orat. n, c. 81, t. xxxv, col. 488). 
Dans ce discours II, non seulementS. Grégoire de Nazianze distingue la création 
du monde de la forme donnée plus tard à la matière, mais il semble supposer 
un intervalle indéfini entre la production et l’ordonnance des choses créées. 
« Tout fut fait, dit-il, au commencement (wç z'o anapysjç), quand le monde 
itel qu’il est aujourd’hui, y.6ap.oç) n’existait pas encore, quand il n’avait pas 
ce bel ordre et sa forme actuelle; alors tout était mêlé et confus, attendant 
