LA COSMOGONIE BIBLIQUE. 
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Une fois la matière première créée, Dieu produit avec 
ordre les diverses parties du monde, selon la série des jours 
génésiaques. Saint Basile n’exprime pas cette distinction 
aussi nettement que nous venons de le faire, mais elle res- 
sort incontestablement de son exposition; car, dans ses ho- 
mélies, tous les jours de la création sont différents et ne 
se confondent nullement entre eux. Il dit même for- 
mellement que les jours génésiaques sont de vingt-quatre 
heures (1), quoiqu’il semble avoir comme le pressentiment 
d’une explication plus large en exprimant la pensée que 
tous les jours sont des jours, mais non d’égale longueur. 
Saint Basile croit, à la suite d’Origène et de la plupart des 
commentateurs antérieurs, qu’il y a une raison mysté- 
rieuse dans l’expression elles unus au lieu dédiés primus (2), 
et il dit que cette expression est employée pour désigner le 
premier des jours, afin de marquer sa proche parenté avec 
l’éternité. « Et du soir et du matin se fit un jour. Pourquoi 
(1) Hom. Il in Hexaem., 8, ibid. , col. 49. Quoique S. Basile ne le dise pas 
expressément, il suppose que le ciel et la terre avec leur forme et les quatre 
éléments furent créés avant les six jours génésiaques. Hom. II in Hexaem,., 
8, col. 48 ; Hom. ni, 1, col. 52. Bossuet n’a fait au fond que reproduire la pen- 
sée de S. Basile et de ses imitateurs, quand il dit dans ses Élévations : « La 
création du ciel et de la terre et de toute cette masse informe que nous avons 
vue dans les premières paroles de Moïse, a précédé les six jours qui ne com- 
mencent qu’à la création de la lumière. Dieu a voulu faire et marquerl’ébau- 
che de son ouvrage, avant que d’en montrer la perfection , et après avoir 
fait comme le fonds du monde, il en a voulu faire l’ornement avec ses diffé- 
rents progrès, qu’il a voulu appeler sixjours. » (5 e Élév. 3 e sem.) 
(2) Gen. i, 5. Les Septante ont traduit le mot hébreu ÈHAD, par pua 
au lieu de irpcorv) qu’ils auraient du mettre. Le respect qu’avaient les Pères 
pour les moindres mots de la Bible les porta à croire qu’il y avait dans ce 
pua quelque secret caché. S. Ephrem, qui voyait, parla traduction syriaque 
de la Bible, que le premier jour était réellement appelé premier, non un, ne 
s’est pas arrêté là-dessus, mais il n’en a pas été de même pour les écrivains 
grecs. Déjà Philon avait attiré l’attention sur ce mot, De mundi opifcio, p. 3, 
Cf. S. Greg. Nyss. Hexaem. Patr. gr. t. xliv, col. 85; S. J. Chrys. Hom. III 
in Gen., n. 3, t. lui, col. 35 ; S. Ambr. Hexaem. 1. 1 , c. x, n° 37, cf. n°38 et 1. 
m, c. ii, n° 8. Migne, Patr. lat. t. xiv, col. 144, 159; S. Cæsar. Greg. fr. 
Dialog. m, Interr. 115, Patr. gr. t. xxxvm, col. 997; S. Hippol. Fragm. in 
Gen., Patr. gr., t. x, col. 585. 
