LA COSMOGONIE BIBLIQUE. 
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et illustre (Joël; n, 11); et ailleurs: Pourquoi chercher le 
jour du Seigneur ? Ce jour est celui des ténèbres et non de la 
lumière (Amos, v, 18), jour de ténèbres pour ceux qui sont 
dignes de ténèbres. Non, ce jour sans soir, sans succession 
et sans fin n’est pas inconnu à l’Écriture, et c’est lui que le 
Psalmiste appelle le huitième jour, parce qu’il est en dehors 
des semaines de ce temps (Ps. vi, 1). Ainsi, appelle-le 
jour, appelle-le éternité: tu exprimes la même idée. Don- 
nes-tu à cet état le nom de jour : il n’y en a point plusieurs, 
il n’j en a qu’un. L’appelles-tu éternité: elle est seule 
encore (i). » 
L’illustre docteur de l’Église grecque a donc entrevu ou 
soupçonné qu’il y avait dans l’Écriture des jours plus longs 
que ceux que mesurent un lever et un coucher de soleil, 
mais ce n’est qu’un éclair fugitif, et il était réservé à notre 
époque de découvrir clairement le vrai sens des jours cos- 
mogoniques ( 2 ). 
Il explique la distinction des trois jours cosmogoniques, 
qui ont précédé la création du soleil, de la manière sui- 
vante : ce Le jour est produit actuellement, depuis la créa- 
tion du soleil, par l’air qu’illumine le soleil, tandis qu’il 
luit dans l’hémisphère, au-dessus de la terre, et la nuit 
par l’ombre qui couvre la terre, quand le soleil se cache ; 
mais alors le jour et la nuit se succédaient, non pas en 
vertu du mouvement du soleil, mais au moyen delà diffu- 
sion ou de la disparition de la lumière primitive, selon la 
mesure réglée par Dieu (3). » 
(1) Hom. 11 . in Hexaem. 8(fin). Traduction de M. Fialon, Étude historique et 
littéraire sur S. Basile, suioie de C Hexantéron, traduit en français, Paris. 1865. 
p. 345-351. Voirie texte, Migne, Patr. gr. t. xxix, col. 49 et 52. 
(.2) Zôckler, Geschich'e der Beziechungen zmischen théologie und Natunvis- 
scnschafl, t. i, p. 188. 
(3) Tore â'z o : j /arà wjt, <riv r,luxv.r,v, àvxyjouÂvov toîi irpcùroyôvov 
(pwrô; ixzivov /.xi TtxAiv avarzH.ou.zvov /arà t'o ôp txd'zv p.érpov ttxüx 
Qzov.Hom. II in Hexaem. 8, Ibid., col. 48. Cette explication fut adoptée plus 
tard par S. Jean Damascène et par d’autres auteurs grecs. S. Augustin la 
combat, De lien. ad. litt. 1 i, c. xvi, n° 39-31. Opéra, édit. Gaume, col. 216. 
