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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Il tomba dans le trithéisme et dans diverses erreurs qui 
le tirent condamner par le sixième concile œcuménique, 
mais il défendit Ja doctrine chrétienne de la création dans 
sa réfutation de Proclus, qui soutenait l’éternité du monde, 
ainsi que dans son grand ouvrage, comme il l’appelle (1), sur 
l’œuvre des six jours. Dans ce dernier, il s’attache principa- 
lement à combattre Théodore de Mopsueste. 
Philopon admet la création simultanée (< 5 //où) (2) des élé- 
ments du monde ou de la matière première, du ciel et de 
la terre, « du ciel avec les quatre éléments (3). » La pro- 
duction des êtres particuliers a lieu ensuite, dans l’espace 
des six jours mosaïques. Dieu aurait pu donner l’existence à 
tous les êtres à la fois, mais il a préféré les créer successi- 
vement les uns après les autres (4). 
D’après lui, le ciel transsidéral, sans étoiles, la neuvième 
sphère de Ptolémée , a été créé le premier, parce qu’il est 
raisonnable de penser que ce ciel qui entoure le monde en- 
tier, a été produit avant tout le reste, puisque, par son 
mouvement, il a été la cause de tous les changements des 
choses naturelles (5). 
Le grammairien d’Alexandrie explique la transformation 
des choses comme saint Grégoire de Nysse : Les quatre 
éléments étaient mélangés ensemble , la terre , comme la 
plus dense, reste au-dessous, au-dessus est l’eau, au-dessus 
encore l’air et enfin le feu. Ce dernier élément n’est pas 
désigné sous ce nom par Moïse, mais c’est de lui qu’il parle, 
comme cause de mouvement, quand il dit que l’esprit de 
Dieu était porté sur les eaux. Philopon entend donc par 
(1) Ibid. Proœmium, p. 473. 
(2) De mundi creatione, 1. 1 , c. 4, p. 477. Jean Philopon attache le même 
sens que les Pères cappadociens au premier mot de la Genèse, traduit par 
Aquila, in capite. Voir plus haut, p. 35. 
, (3) Ibid, i, 6, p. 479. Cf. 1. il, c. 10, p. 505. 
(4) Ibid, ni, 17, p. 541. 
(5) Ibid, i, 6-7, p. 479 : Tq; //£raj3oAv5ç nàv uttÔ arjccw; yu/opévwv 
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