LA COSMOGONIE BIBLIQUE. 61 
la forme suivît la matière sans aucun intervalle de 
temps (1). » 
Cependant la création, entière dès l’origine, ne s’en dé- 
veloppe pas moins dans le temps : « L’univers tout entier 
a été à l’origine en semence, non point avec la masse d’une 
grandeur corporelle, mais à l’état de force et de puissance 
causatrice. . . Comme dans un grain se trouve invisible 
tout ce qui, par le laps du temps, finit par devenir un arbre, 
ainsi faut- il s’imaginer que le monde, lorsqu’il a été créé de 
Dieu, renfermait en lui-même tout ce qui devait plus tard 
se manifester... Dieu, par conséquent, ne crée rien ulté- 
rieurement, mais, ayant créé toutes choses à la fois, il les 
gouverne, les meut par son action dirigeante, si bien qu’il 
opère sans cesse, se reposant et opérant à la fois (2). » 
La création est comme le langage de Dieu, et le langage 
de Dieu peut se comprendre par analogie avec le langage 
humain. Or, lorsque nous entendons parler un homme, 
son langage résulte pour nous d’une succession de syl- 
labes, et pourtant dans les paroles qu’il prononce, il n’y a 
pas deux syllabes qui puissent sonner en même temps. Com- 
bien moins pouvons-nous concevoir que toutes choses aient 
été produites simultanément dans l’acte même par lequel 
toutes choses ont été créées simultanément (3) ! 
Saint Augustin voit la preuve de la création simultanée 
dans ce passage de l’Ecclésiastique : Qui manet in œternum 
creavit omnia simul. Il entend simul de la création simul- 
tanée (4). Toutefois le motif sur lequel il revient le plus 
(1) Confess. xiii, c. xxxiii, n° 48, t. I, col. 408. — Trad.ib., p. 366. 
(2) De G-enesi ad litt. 1. v, c. xxm, n° 45-46, col. 321-322. Trad.ib., p. 374. 
(3) DeGenesi ad lût. vi, c. ni, n°4, col. 325. Ibid., p. 374. 
(4) S.Aug. De Genesi impcrf. liber, c. vu, n° 28, t. ni, col. 171-172; De 
Gen. ad. litt. 1. iv. c. xxxni, n. 52, col. 296, et 1. v, c. in, n. 6, col. 303. Le 
texte de l’Ecclésiastique est en grec, xvm, 1 : "Exrtcrs rà irâvra y.olvô. 
Le texte hébreu est perdu. On explique le mot v.oivf,, rendu par simul dans 
notre Vulgate, de plusieurs manières. Dans le sens de S. Augustin, mais sans 
nier la distinction des jours, c’est-à-dire en adoptant l’opinion de S. Am- 
broise, etc. Dans le sens de pareillement, sans exception, etc. Voir Corné- 
lius à Lapide in locum, édit. Vivès, p. 499. 
