LA. COSMOGONIE BIBLIQUE. 
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mais ce langage n’implique nullement la succession réelle 
■du jour et de la nuit ; Moïse évite d’employer le mot nuit ; 
par soir et matin, il veut simplement désigner des moments 
ou des modes différents dans la manifestation de la création 
aux esprits célestes, ou bien la matière et l’espèce (1). 
Le soir et le matin des jours qui précèdent la création du 
soleil, comme de ceux qui le suivent, désignent les modes 
divers de connaissance des esprits angéliques : la connais- 
sance qu’ils ont des objets en les voyant objectivement, est 
appelée du soir comme moins parfaite, et celles qu’ils en 
ont en les voyant dans le Verbe est appelée du matin 
comme plus parfaite (2). Les jours de la création sont donc 
a très différents des jours qui composent nos semaines, « ils 
ne sont pas produits « par la révolution des astres, » ce ne 
sont pas « des jours solaires (3). » « Ces six premiers jours 
étaient d’une espèce extraordinaire et qui nous est incon- 
nue (4). » 
En expliquant les jours de la création comme une simple 
figure, saint Augustin assure d’ailleurs qu’il ne leur attri- 
bue pas un sens allégorique, mais qu’il les entend dans leur 
sens propre (5). 
(1) De Gen. itnp. liber, c. xv, n° 51, t. m, col. 183: De Gen. ad litt. I. iv, c. i, 
n° 1, col. 268; c. xxii, n" 39, col. 288 et suiv. Cf. S. Thomas d’Aquin, 
q. lxxiv, a. 2. 
(2) De Genesi ad litt. 1. iv, c. xxvi, n°43 et suiv. t. m, col. 291 et suiv. 
(3) Ibid., c. xxvi et xxvn, col. 291, 292 ; 1. v, c. v, n° 12, col. 306. 
(4) « Probabilius est istos quidem septem dies (les jours d’aujourd’hui), illo- 
rum (les six jours mosaïques) nominibus et numéro, alios atque alios sibimet 
succedentes currendo temporalia spatia peragere ; iltos autemprimos sex dies 
inexperta nobis et inusitata specie in ipsis rerum conditionibus explicatos ; in 
quibus vespera et mane, sicut ipsa lux et tenebræ, id est dies et nox, non 
eam vicissitudinem præbuerunt, quam præbent isti per solis circuitus : quod 
certe de illis tribus fateri cogimur, qui ante condita luminaria commemorati 
atque numerati sunt. » Ibid., 1. iv, c. xvm, n° 33, col. 284. 
(5) De Genesi ad litt. 1. iv, c. xxvm, n 0 45, t. m, col. 292. — S. Augustin 
tire une autre preuve de la création simultanée d’une fausse leçon du texte 
latin de la Bible dont il faisait usage. Ce texte portait : Hic est liber creaturæ 
cœli et terrœ, cum factus est dies,fecit Deus cœlum et terram, etc. Gen. n. La 
•raduction aurait dû être, comme le portent les Septante sur lesquels la ver- 
