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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
On trouve dans les œuvres de saint Augustin Trois livres 
clés merveilles de la sainte Ecriture qui ne sont pas de l’é- 
vêque d’Hippone, mais, d’après les critiques, d’un moine 
de la Grande-Bretagne qui écrivait en 655 ( 1 ). L’auteur, qui 
parle de son ingenioli, met au premier rang le sens spiri- 
tuel, mais s’occupe beaucoup de Yintellectus rerum gesta- 
rum, y expose la théorie Alexandrino-Augustinienne de la 
création simultanée avec une si grande précision que ses 
paroles méritent d’être citées. La création est très diffé- 
rente du gouvernement du monde. La création tire l’être 
du néant, la gubernatio le modifie seulement. « Après avoir 
achevé la création des œuvres de la nature, Dieu se reposa 
le septième jour, mais depuis il ne cesse point de gouverner 
toutes ses créatures. Et quoiqu’il soit rapporté que toutes 
les créatures ont été créées dans l’intervalle de six jours, 
cet intervalle ne doit pas s’entendre d’un espace de temps, 
mais de la différence des œuvres; l’iiistorien a distingué 
dans son récit ce que Dieu n’a pas divisé dans son opéra- 
tion ( 2 ). Car Dieu a créé simultanément toutes les choses 
qu’il a faites, c’est par un seul acte de volonté qu’il a pro- 
duit la variété multiple des espèces et par cet acte de volonté 
unique il a fait simultanément, sans temps, toutes les cho- 
ses que, depuis leur naissance, il n’a pas cessé de gou- 
verner ( 3 ). » 
contra naturam quod Dei fit voluntate, cum voluntas tanti utique conditoris 
conditæ rei cujusque natura sit? » Ibid., n° 2, col. 1006. La pensée développée 
par S. Augustin dans ce chapitre, c’est que les miracles ne sont pas con- 
traires à la nature, mais prœter naturam, une exception aux lois ordinaires de 
la nature, exception produite par la volonté du Créateur de toutes choses. 
Voir là-dessus Brugère, de Religione, 2 e édit. p. 273, note 2. 
(1) L. Diestel, Bibel und Naturknnde, Studien und Krüiken, 1866, p. 237- 
238; Geschicktc des alten Testamentes in der christlichen Kirche, 1869, p. 175. 
(2) « Quamvis per sex dierum alternationem omnis instituta fuisse crea- 
tura perhibetur, non tamen hæc dierum alternatio per spatium temporis 
intelligitur, sed in his operum vicissitudo declaratur. Post namque historiæ 
narrator divisit in sermone, quod Deus non divisit in operis perfectione. » 
(3) De mirabilibus Sacrce Scriptural, 1. i, c. i, inter Opéra S. Augustini, 
éd. Gaume, t. m, 2a pars, col. 2720-2721. Nous devons faire observer du 
reste que toutes les idées du moine breton ne sont pas justes. Cf. S. Th. 
III, q. xlv , art. 3. 
