72 REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
Quoique l’écrivain anglais vît dans les six jours de la 
création des jours de 24 heures, il a remarqué cependant 
que la Bible employait le mot dies d’une manière assez va- 
gue. Saint Augustin avait dit en parlant du septième jour, 
duquel il n’est pas écrit comme des précédents qu’il eut un 
soir : « Le septième jour est sans soir et n’a point de cou- 
cher ( 1 ). » Le vénérable Bède a adopté sa pensée : « Le sep- 
tième jour a eu un matin, mais il ne se termine par aucun 
soir, parce que, dit-il ailleurs, il n’a ni fin ni terme ( 2 ). » Le 
moine breton n’attache donc pas au mot jour un sens ri- 
goureux. Il avait déjà remarqué auparavant que le premier 
jour de la création ne pouvait être un jour ordinaire (3). 
Il croit même que le premier jour pourrait bien désigner 
toute la suite des siècles: « Dies unus. Fortassis hic diei 
nomen totius temporis nomen est et omnia volumina sæcu- 
lorum hoc vocabulo includit (4). » 
Il pense enfin que les expressions soir et matin sont 
figurées : « Qu’est-ce que le soir, si ce n’est l’achèvement 
aqua subtilissimum in vaporem attenuata, ut Augustinus libro 1 de Genesi 
ad litteram, c. 12, et Beda in Hexaemero perhibent et Michael Glycas, die 
secundo partira cœlestia corpora, partim aerem... Deus elaboravit... Illud 
Severiani valde probatur, « prima die ex nihilo Deum omnia créasse ; reliquis 
» autem diebus ex jam extantibus.» Ubi primam diem non lucis tantum créa— 
tione circumscribit, sed, quod ante illara factum est, id eidem tribuit. Quod 
in'ervallum quantum fuerit, nulla dicinatio potest assequi. » Petau, De mundi 
opificio, 1. i, c. x, p. 270. 
(1) « Dies autem septimus sine vespera est nec habet occasum. » Confess., 
1. xm, c. xxxvi, n° 51, 1. 1 , éd. Gaume, col. 409. 
(2) « Septimus dies cœpit a mane et in nullo vespere terminatur.» In Dent. 
Gen., c. ii, t. xci, col. 203.— « Quia finem non habet nec ullo termino claudi- 
tur. » De sex dierum creationc, de die 7*, in fin., t. xcm, col. 218. 
(3) « Appellavit lucem diem, quia dies adhuc non erat formata. Idemque 
dies circa spatium factæ rei appellatus est...Similiter noctem appellavit, quæ 
adhuc minime formata erat, quia nox ista, quæ nobis notissima est, facit 
eam esse absentiam solis super terram. Quia, decidente sole, vocamus ves- 
peram ; mchoante mane appellamus diem. Nox autem hic privatio operis est, 
aut nox ipsa possibilités est appellata, quæ in rebus est factis, unde fieri po- 
test, etiamsi non mutentur. » Ibid., de 1» die, t. xcm, col. 210. 
(4) In Pentat. Comm. In Gen. i. t. xci, col. 194. 
