LA COSMOGONIE BIBLIQUE. 73 
cle chaque oeuvre, et qu’est-ce que le matin, si ce n’est le 
commencement de l’œuvre suivante ( 1 ) ? » 
Le vénérable Bède avait-il compris la portée de ces der- 
nières paroles? 11 est difficile de le savoir. Ce qui est cer- 
tain, c’est que de savants exégètes n’interprètent pas au- 
jourd’hui autrement ces termes bibliques et qu’il a frayé 
ainsi la voie aux commentateurs modernes. 
Nous sommes arrivé au terme de notre analyse histo- 
rique. D’après l’exposé qu’on vient de lire des idées des 
Pères latins sur le premier chapitre de la Genèse, on voit 
qu’ils ont reproduit, d’une manière moins systématique et 
plus éclectique, la plupart des idées que nous avions déjà 
rencontrées chez les Pères orientaux. Ils ne se sont pas 
plus entendus entre eux que ces derniers sur le sens de 
plusieurs parties importantes du récit de la création ; à 
part l’explication exclusivement allégorique de Philon, de 
Clément et d’Origène qu’aucun d’eux n’a adoptée, toutes 
les autres opinions des Grecs ont eu des défenseurs parmi 
les Occidentaux. 
V 
CONCLUSIONS. 
Après avoir étudié en détail les idées des Pères sur la 
cosmogonie biblique, jetons un coup d’œil en arrière, pour 
tirer de cette étude quelques conclusions. 
Ce qui frappe tout d’abord dans l’exposé qui précède, 
c’est la diversité des sentiments des anciens auteurs ecclé- 
(l) < Quid est vespere, nisi ipsa perfectio singulorum operum? et mane, 
id est, inchoatio sequentium. » Ibid., t. xcm, col. 210. Il dit aussi dans son 
Commentaire sur la Genèse, t. xci, col. 194: «Vespere in toto illo triduo, 
antequam luminaria essent, consummati operis terminus non absurde for- 
tasse intelligitur. Mane autem futuræ operationis significatio. » 
