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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
ou dans des liens qu’il ne peut rompre. Chose curieuse, ces 
ruses de l’instinct qui trompent l’homme et le mènent à 
sa perte, sauvent l’animal soumis tout entier à son empire, 
et le guident par mille voies différentes, ingénieusement 
variées, suivant son espèce, vers la réalisation parfaite 
de sa fin. Hartmann est ainsi amené à reconnaître le grand 
fait de la perversion cle l'instinct qui établit une opposition 
radicale entre l’homme et les autres créatures vivantes, et 
qui trouve sa raison detre dans l’un des principaux 
dogmes de l’Église catholique. 
Mais il conclut que’la plupart des hommes ne peuvent 
mesurer la portée des actes qu’ils posent, parce qu’ils sont 
les dupes de leurs impressions, et que l’ignorance est la vraie 
cause de leurs souffrances et de leurs crimes. Il serait donc 
absurde, d’après lui, d’attribuer à leurs engagements, et en 
général, à leurs actes bons ou mauvais, une portée absolue, 
parce qu’ils ne sont pas le produit d’une véritable liberté; car 
l’exercice du libre arbitre est toujours entravé plus ou moins 
par l’inconscient, qui nous porte sans cesse à voir dans les 
choses ce qui n’y est pas, et à ne pas voir ce qui s’y trouve. 
A mesure que les hommes, par les progrès de 1 évolution 
de la pensée, échapperont davantage au règne de l’Incon- 
scient, on verra, dit Hartmann, les lois civiles et religieuses 
s’adoucir dans les rigueurs de leurs sanctions inflexibles, 
parce que l’on reconnaîtra que la liberté n’existe que par 
la connaissance. Déjà l’on a aboli les tortures et la peine 
de mort sans augmenter la criminalité. 
Tout en admettant la petite part de vérité qui existe 
dans ces observations, nous nous retrouvons en présence 
de la même tendance qui caractérise la philosophie morale 
de l’école positiviste anglaise et qui consiste à nier, ou tout 
au moins à diminuer, la liberté et la responsabilité hu- 
maine. C’est ainsi que la doctrine de l’équivalence des 
forces, appliquée par Spencer à la psychologie aboutit 
nécessairement au fatalisme; car s’il est vrai que les phé- 
nomènes psychologiques se réduisent à des modes divers de 
