l’aveuglement scientifique . 
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singulière, il faut non seulement que des conditions très 
exceptionnelles se réalisent à un certain instant, mais 
encore qu’elles persévèrent pendant un certain intervalle 
de temps. Pour cela il faut que tous les autres atomes de 
l’univers se conduisent chacun, pendant tout cet intervalle, 
d’une façon toute déterminée; la moindre déviation de l’un 
d’entre eux rejetterait le premier, de sa trajectoire essen- 
tiellement instable, sur une trajectoire particulière bien 
déterminée. Il faudrait donc que, pendant tout ce temps, 
tous les agents libres sans exception réglassent rigoureuse- 
ment, malgré leur liberté, toutes leurs actions matérielles 
de manière à sauvegarder l’indétermination. Un pareil 
concours n’est pas métaphysiquement impossible ; mais il 
est physiquement irréalisable ; et par conséquent on peut 
dire que jamais, dans le monde matériel, il n’v aura ni tra- 
jectoire singulière, ni hésitation d’un seul atome. La seule 
indétermination qui puisse trouver place dans ce monde est 
celle que les agents libres y produisent eux-mêmes, en alté- 
rant volontairement les déterminations atomiques; et l’on 
peut dire qu’il faut, contrairement à ce que fait M. Bous- 
sinesq, expliquer l’indétermination par la liberté et non la 
liberté par l’indétermination. 
C’est l’expérience, ce sont les faits qui nous ont obligés 
à admettre cette altération volontaire. Leibniz, il est vrai, 
a cru pouvoir se soustraire à cette nécessité sans s’astrein- 
dre à nier la liberté, sans tomber dans les grossières inco- 
hérences du matérialisme. Pour lui, tous les phénomènes 
matériels, sans exception, même ceux que nous appelons 
volontaires, formaient une chaîne rigoureusement déter- 
minée par un quelconque de ses anneaux ; tandis que les 
actes libres, exclusivement immatériels, formaient une 
seconde chaîne parallèle dont la correspondance avec la 
première n’avait d’autre cause que la Providence divine. 
Mais, on l’a vu plus haut, cette harmonie préétablie contre- 
dit la connaissance très claire que le sens intime nous 
donne de notre liberté. Cette objection est péremptoire, et 
