l’anthropologie. 423 
rons-nous à en rappeler les traits essentiels. Etudiant l’un 
après l’autre les phénomènes de l’activité mentale, M. de 
Quatrefages accorde à ses adversaires que, dans un grand 
nombre de cas, les facultés éminentes de l’homme existent 
à l’état rudimentaire chez l’animal. L’animal, dit-il, juge, 
raisonne. Il a son caractère propre. Il n’est pas, dans une 
certaine mesure, dépourvu de la parole. Mais « l’homme 
seul a la notion du bien et du mal moral, indépendamment 
de tout bien-être ou de toute souffrance physique. L’homme 
seul croit à des êtres supérieurs pouvant influencer sa des- 
tinée ; seul enfin, il croit à la prolongation de son existence 
après cette vie « M. de Quatrefages rapporte ces divers 
phénomènes physiques à deux facultés qu’il appelle la reli- 
giosité et la moralité. 
Le R. P. Van Tricht a déjà fait, à cette place, quel- 
ques réserves auxquelles nous nous associons. Nous pen- 
sons que M. de Quatrefages a concédé une part trop large 
à ses adversaires en accordant aux animaux le bénéfice 
d’une intelligence rudimentaire ne différant de celle de 
l’homme qu’en degré et non en nature. Il y a lieu, en effet, 
de distinguer entre l’intelligence qui est la faculté « de 
connaître l’essence abstraite des choses et les rapports qui 
les unissent » faculté essentiellement humaine, et les phé- 
nomènes mentaux tels que la perception des objets concrets, 
qui sont du ressort des facultés sensibles, les seules que 
paraissent réellement posséder les animaux. Il y a bien là 
la différence essentielle qui justifie la création d’un règne 
humain. On pourrait en dire autant de la parole articulée 
qui n’offre qu’une analogie trompeuse avec ce qu’on appelle 
par euphémisme le langage des animaux. De l’une à l’au- 
tre il y a toute la distance qui sépare les intelligences 
d’où procèdent ces fonctions. 
Quoi qu’il en soit, les manifestations religieuses forment 
bien réellement la ligne de séparation la plus remarquable 
et la plus certaine entre l’homme et la bête. On s’est efforcé, 
il est vrai, de démontrer que l’animal n’est dépourvu ni de 
