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religiosité, ni de moralité. Le chien, a-t-on dit, considère 
son maître comme un dieu. C’est ce qu’il faudrait prouver 
et, comme en définitive les arguments sérieux font défaut, 
on s’est retranché derrière une autre objection. La religio- 
sité et la moralité ne seraient pas des caractères généraux 
du groupe humain. La question revient à celle-ci : Y-a-t-il 
des peuples privés de toute notion même rudimentaire 
de religion et de morale? 
Le débat s’est trouvé à plusieurs reprises porté devant 
la Société d’anthropologie de Paris. Il a donné lieu aux 
discussions les plus désordonnées et les moins concluantes. 
Il a été impossible de s’entendre sur les définitions. Pour 
les uns la religiosité, c’est la superstition ; pour les autres, 
c’est un mode de conception de l’univers ; pour d’autres, 
c’est la crainte de l’inconnu. Pour ceux-ci , le chien de 
Darwin, aboyant à un parapluie secoué par le vent, faisait 
acte de religiosité. 
Quant au caractère de moralité, on l’a récusé sous pré- 
texte qu'il n’y a pas de morale universelle et que les pré- 
tendus phénomènes de moralité sont trop variables suivant 
les lieux, les temps et les races, pour être pris comme ca- 
ractères généraux du groupe humain. Les faits contredisent 
hautement cette assertion. Que ceux qui ne croient pas à 
l’universalité des lois morales relisent les beaux travaux de 
M. Le Play et de son école sur les principes moraux né- 
cessaires à la prospérité des sociétés humaines, si constants 
partout dans leur expression, si conformes dans leurs traits 
essentiels au Décalogue du Sinaï. 
Toutes les fois que des naturalistes aborderont sans pré- 
paration des questions sur lesquelles ils n’ont ni compé- 
tence spéciale, ni doctrine précise, la discussion sera 
fatalement stérile, et elle ira s’égarer dans les banalités. 
U ne société d’anthropologie devrait avoir ses théologiens et 
ses philosophes, tout comme elle a ses anatomistes et ses 
archéologues. 
Pour répondre à l’une des objections formulées plus 
