l’anthropologie. 
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vés au moyen âge à un degré supérieur à celui des sociétés 
d’alors ; tandis que les jaunes d’Asie ont précédé la race 
blanche d’Europe dans les voies de la civilisation, il existe 
actuellement des blancs, tels que les pécheurs Koluches, 
vivant à peu près à l’état sauvage. Toutes les races sans 
exception ont eu leurs peuples chasseurs, pasteurs, ou 
agriculteurs. Enfin nous rappellerons que les caractères 
de religiosité et de moralité se retrouvent partout, varia- 
bles dans leurs manifestations, mais identiques dans leur 
essence. Peut-on citer un seul genre parmi les mammifè- 
res, dont les espèces présentent une semblable uniformité 
et tant de traits communs ? 
Le monogénisme orthodoxe a trouvé, dans l’école trans- 
formiste, des alliés sur lesquels il ne comptait pas, contre 
les anciens polygénistes. 
Si les types anthropologiques ne sont que des races d’une 
même espèce, il faut montrer comment ils ont pris nais- 
sance, comment ils procèdent les uns des autres , rendre 
compte de leurs migrations, de leur acclimatation sous les 
latitudes les plus diverses. Les problèmes surgissent en 
grand nombre. 
Il n’y a pas là de difficultés fondamentales, au point de 
vue transformiste. Les facteurs que Darwin invoque en fa- 
veur de l’instabilité de l’espèce, c’est-à-dire le temps, les 
changements de milieu, l’hérédité, la loi de concurrence 
vitale et la sélection naturelle, sont précisément les causes 
par lesquelles les monogénistes expliquent la formation des 
races. Il est curieux de voir l’ethnographie biblique, révo- 
quée en doute dans l’école polygéniste par une science à 
ses débuts, trouver maintenant des défenseurs parmi ceux- 
là même qui se proclament par principe les adversaires 
déclarés de la Bible. Si la Bible n’était pas un livre in- 
spiré, comment un ' homme aurait-il imaginé un système 
que la science devait être si longue à expliquer ration- 
nellement? 
On comprend à la lumière que jette sur ces questions la 
