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successeur, le défunt apparaît déjà sur le bûcher avec 
cette inscription : « Au temps de Techotlallatzin sur- 
vinrent les Colhuas ; ils apportèrent les dieux ; on brûlait 
les morts ( 1 ). « Alors aussi tout se transforme: rites 
funéraires, cérémonial liturgique, langue et coutumes, 
mais ce fut au prix de sanglantes querelles. L’aristocratie 
nomade voyait de mauvais œil les empiètements de la 
culture étrangère. Une révolte éclata; et lorsque Quinat- 
zin eut étouffé l’insurrection, beaucoup de ces farouches 
chasseurs, réfractaires à toute tentative civilisatrice, 
cherchèrent dans les montagnes un asile sûr pour l'idiome 
et les mœurs antiques. Ce fut là probablement le germe 
des peuplades Chichimèques qui, plus tard, devaient mettre 
souvent en péril les armées espagnoles. Mais n’anticipons 
pas. 
§ 5. Chants mythologiques. 
Voilà déjà tout un faisceau de preuves qui semblent ne 
pas laisser de doute sur l'existence d’un idiome chichi- 
mèque. Il en reste une qui n’a jamais été signalée, que je 
sache, et qui a bien aussi sa valeur. 
Les chants anciens, les cuicatl, « les fleurs de mon 
cœur », comme disaient nos poètes nahoas, forment une 
des sources les plus autorisées de l’archéologie mexicaine. 
Sous des formules précises, invariables, ils perpétuaient 
d’âge en âge les souvenirs aborigènes. 
L’auteur d’un récent et luxueux ouvrage sur le Mexique 
affirme que rien n’est resté de la poésie ancienne. Et 
dans son Breve ensayo sobre la poesia mexicana, M. Dario 
Julio Caballero renchérit encore sur cette opinion. 
Elle est insoutenable. Que plusieurs chants, longtemps 
réputés antiques, datent du xvi e siècle; que d’autres, 
antérieurs à l’évangélisation, soient épurés et aient perdu 
( 1 ) In omicque motlatiaya. 
