l’instinct, la connaissance ET LA RAISON. 367 
l’instinct de l’intelligence. Frère du grand paléontologiste 
Georges Cuvier, et directeur de la Ménagerie du Muséum 
d’histoire naturelle, Frédéric Cuvier, après lui et avec 
lui le célèbre physiologiste Pierre Flourens, refusent 
explicitement, — en principe du moins, — toute raison à 
la bête, en lui accordant toutefois, en plus des instincts, 
une certaine intelligence rudimentaire, mais irréfléchie et 
inconsciente, variant du reste en étendue avec les espèces. 
Sans examiner quant à présent la thèse d’une intelligence 
spécifiquement inférieure s’ajoutant à l’instinct des ani- 
maux, observons que nos deux estimables savants ne 
suivent pas toujours, dans l’application, la logique de leur 
principe : ainsi le premier attribue à un singe des combi- 
naisons d’idées et la faculté de généraliser, du fait que cet 
animal secoue l’arbrisseau sur lequel il s’est réfugié, à 
l’approche d’une personne aux allures menaçantes ; il 
estime que le cheval et le chien apprennent la signification 
de quelques-uns de nos mots, et que le dernier obéit libre- 
ment, pouvant appliquer à d’autres actes les facultés à 
l’aide desquelles il obéit à son maître. De son côté Flou- 
rens admet que les bêtes combinent mentalement les im- 
pressions qu’elles reçoivent comme nous par leurs sens, 
qu’elles en tirent des rapports et en déduisent des juge- 
ments. Mais la formation raisonnée des jugements, la per- 
ception des rapports, la combinaison mentale des idées ou 
des impressions, la généralisation, impliquent bel et bien 
la plénitude de l’intelligence, c’est-à-dire la raison. Cuvier 
et Flourens sont ici, comme tant d’autres, dupes de la con- 
fusion entre les facultés intellectuelles proprement dites 
et les facultés sensitives qui, à tant d’égards secondaires, 
simulent celles-là. Il n’en est pas moins important de 
retenir que, dans leur pensée, l’intelligence inférieure 
qu’ils accordent aux animaux est exclusive de la raison , 
s’ignore elle-même et ne comporte pas la réflexion; en 
sorte que, s’ils sentent et connaissent, l’homme seul a le 
pouvoir « de sentir quü sent, de connaître qu'il commît, 
