LINSTINCT, LA CONNAISSANCE ET LA RAISON. 373 
ment, une supériorité de l’homme qui le met hors de pair 
avec la bête; mais en accordant à celle-ci un principe 
rationnel, ils renversent inconsciemment la base même de 
cette supériorité. 
L’erreur de M. Émile Blanchard provient principale- 
ment de ce qu’il ne conçoit pas d’intermédiaire entre la 
bête-machine et la bête douée de raison. Refusant à bon 
droit de considérer l’animal comme un pur automate, il 
est donc fatalement conduit à lui accorder l’intelligence, 
et ne paraît pas soupçonner que la vérité puisse se trou- 
ver entre ces deux extrêmes. Cependant il admet que 
l’homme « domine la création entière par ses facultés 
intellectuelles et par 1a. parole ; « et il détermine le carac- 
tère qui le différencierait de la brute par ce fait que l’intel- 
ligence de celle-ci ne se manifesterait généralement que 
suivant une direction déterminée en chaque espèce, tandis 
que celle de l’homme est apte à se développer et à 
s’étendre dans toutes les directions. Mais les facultés de 
l’intelligence ne peuvent pas, selon M. Blanchard, être 
soumises à une autre loi que celle des développements de 
l’échelle zoologique : d’où l’on doit sans doute inférer que 
si l’homme domine toute la création par son intelligence 
et le don de la parole, c’est seulement parce qu’il possède 
l’organisme le plus perfectionné de toute la série animale. 
Mais alors que devient la ligne de nette démarcation entre 
cet organisme le plus perfectionné et celui qui prend sa 
place immédiatement au-dessous ? Et si cette démarcation 
disparaît, quelle fin de non-recevoir légitime reste-t-il à 
opposer à l’hypothèse évolutionniste que, précisément dans 
le même écrit, M. Blanchard combat si vigoureusement? 
D’ailleurs une pétition de principe se cache sous ce raison- 
nement : poser que les facultés intellectuelles ne peuvent 
pas être soumises à une autre loi que celle des développe- 
ments de l’échelle zoologique, c’est admettre implicitement 
ce qui est précisément en question, à savoir que l’intelli- 
gence existe, au moins virtuellement, dans l’animalité 
