l’instinct, LA CONNAISSANCE ET LA RAISON. 375 
d’Isidore Geoffroy-Saint-Hilaire, en rangeant l’homme 
dans un règne à part. Mais il met la barrière qui établit 
cette séparation en deçà de sa place véritable. Et comme 
cet en deçà ne constitue qu’une limite artificielle et arbi- 
traire, l’école matérialiste n’a pas de peine à démontrer, 
par l’organe de M. Cari Vogt, président de l’Institut gene- 
vois, que cette démarcation est vaine, étant admis par 
l’éminent naturaliste français lui-même que l’autre bar- 
rière, la véritable, n’existe pas réellement. 
N’apercevant, lui non plus, aucune différence entre les 
facultés sensitives et intellectuelles, M. de Quatrefages 
veut que, après avoir observé de près les phénomènes, 
nous interprétions et jugions les mouvements des animaux 
uniquement d’après nous-mêmes, attendu que les bêtes, ne 
parlant pas, ne peuvent nous rendre compte de ce qui se 
passe en elles. On pourrait sans doute objecter que, puis- 
que les bêtes 11e parlent pas, il y a là tout au moins l’indice 
d’une faculté existant chez l’homme qui leur serait étran- 
gère. Mais M. de Quatrefages réplique que si l’homme 
seul a la parole, la voix articulée, deux classes d’animaux 
ont la voix ; celle-ci constitue un langage rudimentaire 
que comprennent entre eux les animaux de chaque espèce 
et souvent d’espèces différentes, et qui est à la parole ce 
que l'intelligence des animaux est à l’intelligence humaine. 
Ce n’est donc pas, pour le savant naturaliste, l’intelligence 
ou le langage qui établissent une barrière matérielle entre 
la brute et l’homme. Mais l’homme a, d’une manière plus 
ou moins nette ou plus ou moins vague : i° la notion du 
bien et du mal moral et le sentiment de sa responsabilité ; 
2 0 la notion de la Divinité et d’une certaine prolongation 
de l’existence après la mort ; autrement dit, la moralité et 
la religiosité. Et voilà en quoi, selon le docte académi- 
cien, la nature humaine se distingue essentiellement de la 
nature animale, et non point par des phénomènes se ratta- 
chant à l’intelligence. La preuve, c’est qu’un chat qui, 
en chasse, emploie mille ruses pour surprendre le gibier 
