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d'idées entre elles. Il suffit à la bête et elle s’en est tenue 
là : il ne pouvait suffire à l'homme intelligent qui a pu 
inventer (1) les langues articulées et conventionnelles. 
C’est donc bien l’intelligence qui établit la différence 
essentielle de l’animal à l’homme ; et si celui-ci possède 
la moralité et la religiosité, c’est que, par son intelligence, 
par sa raison, il sait discerner le bien du mal et avoir, 
avec le sentiment de sa liberté, celui de sa responsabilité; 
c’est que, par elles encore, il a la notion de Y être et l'idée 
de causalité, et qu’il remonte de ces notions élémentaires 
à l’idée transcendante de l’Etre tout-puissant et infini. 
M. de Quatrefages est donc dans le vrai quand il fait 
de l’espèce humaine un règne spécial; il n’y est qu’incom- 
plètement lorsqu’il place la raison de cette démarcation 
en deux ordres de phénomènes qui ne sont que des 
conséquences, et non les seules, d’un phénomène plus 
général, la possession de la raison. 
VI 
LES PHILOSOPHES CONTEMPORAINS ET LA VRAIE SOLUTION. 
Ces erreurs, cette méconnaissance de la nature et des 
conditions de l’âme humaine, étonnent de la part d’hommes 
d’une aussi haute situation intellectuelle que MM. de 
Quatrefages et Blanchard, et surtout d’une sincérité, 
d’une droiture et d’une probité scientifique sans conteste. 
On a lieu d’être surpris de voir des esprits de cette valeur 
(1) Nous disons : “ qui a pu inventer ; „ car serait-il rigoureusement exact 
de dire : “ L’homme a inventé les langues articulées „ ? En réalité l’on n’en 
sait rien. Si M. de Bonald a été téméraire en affirmant au contraire que cette 
parole articulée a été donnée à l’homme directement par Dieu lui-même, c’est 
parce qu’il semblait donner cette opinion comme une sorte de vérité dogma- 
tique, ou tout au moins comme une conséquence nécessaire de la formation 
de l’homme par une intervention spéciale et directe du Créateur. Or rien ne 
prouve qu’il en soit ainsi. Assurément Dieu a pu créer le premier homme 
adulte pour la faculté de parler comme pour celle de marcher ; mais ce n’est là 
