l’instinct, la connaissance et la raison. 383 
clans cette recherche inductive et déductive, c’est, à propre- 
ment parler, la raison(i). L’intelligence dans son sens vrai, 
l’entendement, V Intellectuel, implique donc nécessairement 
la raison. C’est pourquoi il paraît préférable, contrairement 
aux habitudes du langage vulgaire, de ne pas appliquer 
cette belle dénomination même à cette connaissance parti- 
culière, concrète et inconsciente que, sous un nom ou sous 
un autre, personne aujourd’hui ne refuse aux animaux. 
Celle-ci n’est autre chose que ce sens général, le sensus 
des scolastiques, qui permet à l’animal, à l’homme même 
en tant qu’animal, non pas de comprendre, mais bien de 
percevoir le fait individuel, ce qui n’est pas la même chose. 
L’homme que menace inopinément la chute d’un corps se 
jette de côté par un brusque mouvement, sans réflexion, 
avant de rien comprendre à ce qui arrive : il aperçu le 
danger et l’a évité comme eût fait un animal quelconque. 
C’est après coup seulement que, la réflexion intervenant, 
il prendra la compréhension, c’est-à-dire la connaissance 
intellectuelle du danger auquel il vient d’échapper, de sa 
cause et des circonstances qui l’ont fait naître. Dans ce 
dernier cas, l’intelligence est intervenue ; dans le premier, 
(1) “ Litellectus, prout a ratione distinctus, est potentia intelligens quatenus 
per eam homo simpliciter res apprehendit vel perspicit, et immediata judicia 
efformat. At eadem potentia quatenus veritatem quærit et invenit per com- 
parationem plurium idearum, conficiendo discursum sive ratiocinationem, 
ratio proprie et speciatim nuncupatur. „ (Gonzalès, Philosophie élémentaire, 
vol. I, p. 23(5.) 
Peu importe d’ailleurs, au point de vue que nous envisageons ici, que les 
partisans des traditions platonicienne et cartésienne refusent d’admettre 
avec les scolastiques la suffisance de la conception de l’universel pour élever 
l’esprit, du contingent, du relatif et du fini, jusqu’au nécessaire, à l’absolu, à 
l’infini; et qu’ils réclament, pour affirmer Dieu et les vérités éternelles, une 
faculté ad hoc, partie supérieure de l’intelligence à laquelle serait réservée le 
nom de raison, les autres facultés ou applications de cette même intelligence 
étant comprises dans l’expérience. Ces dernières facultés elles-mêmes, qui 
comprennent, avec la puissance de dégager l’universel, celle d’arriver par 
l’observation, par une série de comparaisons, de rapprochement des ressem- 
blances et d'élimination des différences, à des idées générales expérimentales, 
ne sauraient se confondre soit avec la connaissance purement sensitive, soit 
avec ce qui lui ressemble fort, à savoir cette intelligence rudimentaire, con- 
crète et inconsciente que quelques-uns accordent à l’animal. 
