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les conditions matérielles de son entrée en acte. Et parce 
que ces conditions, exclusivement issues des sens, peuvent 
fonctionner isolément en un jeu complet et harmonieux, 
ils se persuadent qu’elles constituent elles-mêmes l’intelli- 
gence. Or ces conditions, ces facultés, dont l’ensemble 
s'appelle la sensibilité , existent dans les animaux à un 
degré souvent supérieur à celui auquel elles existent chez 
l’homme. Il n’est pas étonnant, dès lors, que, prises par 
des naturalistes étrangers à la psychologie pour les facul- 
tés intellectuelles elles-mêmes dont elles ne sont que la 
condition, ceux-ci n’hésitent pas à accorder l’intelligence 
aux purs animaux, brutis animalibus. De là ensuite à 
considérer l’homme comme un animal, sans doute plus 
perfectionné que les autres, mais enfin comme un pur ani- 
mal, il n’y a qu’un pas ; et nous avons vu que la plupart 
le franchissent, en quoi d’ailleurs ils sont logiques. Ceux 
qui rentrent dans les trop rares exceptions n’échappent à 
une telle conclusion que par une honorable et heureuse 
inconséquence. 
Au résumé, l’âme animale possède, par l’organe des 
sens, toutes les facultés sensitives que possède l’âme 
humaine elle-même. Ces facultés, s’ajoutant aux instincts 
soit innés, soit contractés par habitudes ou transmis par 
hérédité, et servies, dans chaque type ou espèce, par une 
conformation spéciale des organes, — suffisent, par la 
connaissance quelles impliquent des objets concrets et des 
faits individuels ainsi que par l’association et la consé- 
cution des images, à expliquer tous les faits de la psycho- 
logie animale. 
A ces facultés sensitives, à cette connaissance concrète 
être sans le cerveau, il ne l’a pas été que la pensée elle-même, dans son action 
centrale nécessairement simple, en dépende en aucune façon. En ce for 
intérieur, plus rien de la matière, du corps, de l’organisme, plus rien de ce 
qui est étendue et multitude. “ C’est sans organe qu’on pense, a dit Aristote; 
cette haute proposition est demeurée inébranlable, et vraisemblablement, 
pour qui saura l’entendre, ne sera jamais ébranlée * (Ravaissox, La j)hilo- 
sophieau dix-neuvième siècle). 
