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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
d’universel, de particulier, de volonté, de liberté, et tant d’autres 
qu’il serait sans utilité d’énumérer ici, s’imposent forcément à 
l’attention et aux méditations des esprits graves et cultivés. C’est 
dans cet ordre de connaissances d’ailleurs que trouvent leur 
place les règles du raisonnement, ainsi que l'étude des voies et 
moyens par lesquels on arrive à la certitude. Tout cela est 
le domaine propre de la philosophie. 
Mais la philosophie ne nous conduit qu’à une connaissance 
naturelle de Dieu. Or le Créateur s’est révélé à sa créature 
intelligente ; il lui a fait connaître, par des lumières spéciales et 
supérieures à celles de la nature, les destinées immortelles qu’il 
lui réserve et les rapports qu’il veut avoir avec elle. C’est, là le 
domaine propre de la théologie { i). 
Tant que ces trois sphères d’activité intellectuelle se meuvent 
au loin de leurs frontières mutuelles, il ne se produit pas de 
difficultés. Celles-ci naissent quand, arrivés à leurs limites respec- 
tives, les domaines différents empiètent sur leurs voisins sans 
que ceux qui les cultivent y apportent la compétence requise. 
C’est ainsi, par exemple, que les fervents de l’école matérialiste 
s'emparent de tous les problèmes métaphysiques et religieux, 
dont ils ne comprennent ni la portée, ni le sens, ni les éléments, 
et prétendent les résoudre par les procédés propres aux sciences 
naturelles. Autant vaudrait traiter une question de mélodie par 
les sections coniques, ou résoudre un problème de castraméta- 
tion par la paléontologie. 
De cette intrusion des diverses branches du savoir dans des 
domaines qui ne sont pas le leur, naissent d’apparentes contra- 
dictions qui, exploitées par la passion ou la mauvaise foi, 
trompent facilement les esprits simples ou prévenus. 
“ Ne nous lassons pas de le répéter, dirons-nous avec notre 
savant auteur : la plus funeste des erreurs de notre époque, 
l’erreur maîtresse, pourrait-on dire, car elle les suscite et les 
protège toutes, c'est l’antagonisme prétendu de la connaissance 
positive, de la certitude scientifique avec la croyance religieuse. 
Si cette monstrueuse absurdité, que l’enseignement officiel à 
tous les degrés s’efforce trop souvent de patronner ou d’accré- 
diter, était acceptée par la société moderne, tout serait perdu. 
(1) “ Sacra doctrina propriissime déterminât de Deo, seeundum quod est 
altissima causa : quia non solum quantum ad illud quod est per creaturas 
cognoscibile, sed etiam quantum ad id quod notum estsibi soli de seipso, et 
aliis per revelationem communicatam. „ Summ. Theol., p. l a , quæst. l a , 
art. 6. 
