BIBLIOGRAPHIE. 
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Il importe donc de placer sur leur vrai terrain toutes les ques- 
tions pouvant fournir, en ce genre, matière à discussion, en 
adoptant une exégèse assez large pour embrasser toutes les 
certitudes acquises, au besoin même toutes les probabilités 
sérieuses et fondées de la science, assez prudente pour tenir en 
légitime suspicion les prétendues découvertes qui ne reposent 
que sur les opinions individuelles et la fantaisie. 
Pour ne parler ici que de la cosmogonie biblique, on sait que 
deux systèmes opposés et un peu trop absolus se sont princi- 
palement partagé l’exégèse biblique : 
L 'idéalisme qui, partant de ce principe que l'Écriture sainte 
n’a rien de commun avec les sciences profanes et a évité de nous 
instruire en cet ordre de choses, attendu qu’elle ne poursuit 
jamais que des fins religieuses, ne voit que des figures, des 
images, des tableaux et des allégories dans toutes les matières 
où interviennent les .phénomènes naturels. Dans l’antiquité 
chrétienne, Origène et saint Augustin ont été les représentants 
les plus illustres de l’école idéaliste ; elle a eu, ces années der- 
nières, un renouveau dans un écrit de M ?r Clifford, évêque de 
Clifton, en Angleterre, qui ne veut voir, dans le récit génésiaque 
de la création, qu’une pure allégorie. 
Par une exagération inverse, le concorclisme admet que la 
Bible renferme un grand nombre de textes visant des faits 
de science pure et posant doctrinalement des affirmations 
scientifiques. De là la nécessité pour les concordistes absolus de 
chercher, entre les phénomènes naturels relatés par la Bible et 
les découvertes scientifiques modernes, un parallélisme continu, 
minutieux, étroit, et se retrouvant jusque dans les plus infimes 
détails, lequel en réalité n’existe pas. 
La vérité est entre ces deux extrêmes. Le principe dont on ne 
doit jamais se départir en exégèse, c’est que les auteurs des 
livres sacrés n’ont jamais eu l’intention ni même la pensée d’en- 
seigner aux hommes les sciences purement humaines; d’où il 
résulte que la relation des faits pouvant se rattacher à l’ordre 
scientifique, quand elle a lieu, n’est qu’accessoire, incidente et 
sans aucune préoccupation de précision technique. D’autre part 
on ne peut méconnaître que, en s’en tenant seulement aux 
grandes lignes, il se rencontre dans la Bible des données qui, 
suivant la très juste expression de M. le chanoine Duilhé de 
Saint-Projet, “ ne sauraient être isolées des enseignements paral- 
lèles de la science „ (i). 
( 1) Loc. cit., p. 102. 
