BIBLIOGRAPHIE . 
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Si le problème de l’origine de la vie a mis en jeu les trésors 
d’imagination et de paralogisme que la science matérialiste tient 
toujours ouverts quand il s’agit d’étendre le domaine scientifique 
hors de son terrain pour attaquer des vérités d’un autre ordre, 
à plus forte raison la question de l’origine et de la nature de 
l’homme a-t-elle fourni matière aux spéculations les plus désor- 
données. Les anthropologistes ont mené et mènent contre la 
spiritualité de l’homme une campagne ardente, toujours fondée 
sur le prétendu phénomène de l’évolution universelle et indéfinie 
qui, de la molécule inorganique, agrégat d’atomes, arriverait, par 
une loi de continuité jamais interrompue, jusqu’à l’être intelli- 
gent et raisonnable; cette raison et cette intelligence n’étant 
qu’un développement de l’instinct bestial, lequel résulterait d’une 
évolution des forces vitales communes à la plante et à l’animal; 
elles-mêmes conçues, au sein de la monère protoplasmique 
primitive, parle concours fortuit des forces inorganiques. 
Appuyée sur cette donnée préconçue, sur cet à priori d’imagi- 
nation, l’école matérialiste considère l’homme comme un pur 
animal; et, pour elle, l’anthropologie n’est tout entière qu’un cha- 
pitre d’histoire naturelle au même titre que serait la pithécolo- 
gie ou l’hippologie. 
Si, soucieuse de ne pas usurper un domaine qui n’est pas le 
sien, la science anthropologique posait d’abord cette réserve 
qu’elle ne s’occupe de l'homme qu’au point de vue physique, 
laissant le côté intellectuel et moral de sa nature aux études du 
psychologue et du métaphysicien, elle resterait dans son rôle, elle 
n’encourrait aucun reproche. Tel est le cas du reste de plusieurs 
savants et non de ceux d’un moindre mérite. 
Mais l’école matérialiste ne l’entend pas ainsi. Il lui faut 
l’homme tout entier avec ses facultés psychiques, qui ne sont, 
pour elle, que des cas particuliers de la physiologie, la pensée 
étant une fonction du cerveau au même titre que la sensation, 
la moralité étant affaire de convention, et la volonté dépourvue 
de liberté n’étant déterminée que par les besoins et les instincts. 
Il est toutefois une troisième anthropologie, qui est la seule 
complète en même temps qu’elle est vraie : c’est celle qui, consi- 
dérant l’homme tout entier, sait apprécier les différences de sa 
double nature, et, joignant à la science du naturaliste les don- 
nées d’observation philosophique et les vues profondes du pen- 
seur, constitue une science complexe comme l’objet même pro- 
posé à son étude. L’anthropologie, dans son sens général et 
absolu, exige donc de ses adeptes qu’ils soient en même temps 
