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REVUE DES QUESTIONS SCIENTIFIQUES. 
naturalistes et philosophes, psychologues autant que physiolo- 
gistes, métaphysiciens autant qu’ethnographes. L’erreur des 
savants étrangers aux connaissances philosophiques est de vou- 
loir, tout en niant ce qu’ils ignorent, s’établir sur le terrain même 
de la science qu’ils méconnaissent pour la reconstruire à leur 
gré, par des procédés et d’après des principes qui ne sont pas 
les siens. Une telle erreur n’est pas inférieure à celle que com- 
mettrait un philosophe incomplet qui, trop exclusivement 
absorbé par l’observation des phénomènes psychiques et l’étude 
de la nature, des aspirations et des destinées de l’âme humaine, 
ne considérerait le corps, l’organisme, que comme une dépen- 
dance purement subjective de celle-ci, sans réalité objective par 
conséquent, et ne tiendrait compte que d’une manière secondaire 
et insignifiante des influences réciproques des deux principes cor- 
porel et spirituel dont l'union intime constitue l’homme tout 
entier. 
D’ailleurs l’anthropologie matérialiste est obligée, pour soutenir 
ses thèses paradoxales, de recourir aux conjectures les moins 
fondées, aux suppositions les moins justifiées. Et comme, nonob- 
stant cet échafaudage d’hypothèses greffées les unes sur les 
autres, la cause première,' pour être plus ou moins reculée, ne 
s’en montre pas moins au bout de toutes les théories, l’école croit 
se tirer d’affaire par ce sophisme stupéfiant que nous avons eu 
naguère l’occasion de signaler (i) : 
“ Les monères primitives sont nées par génération spontanée 
dans la mer. C’est une hypothèse nécessaire et qu’on ne saurait 
ruiner par des arguments à priori, ni par des expériences de 
laboratoire. Qui ne croit pas à la génération spontanée admet le 
miracle. Il n’existe point d'autre alternative pour expliquer l’ori- 
gine de la vie „ (2). 
Et comme il faut, avant tout et par-dessus tout, nier Dieu, on 
se résigne à admettre, comme fondement de toute une théorie, 
une donnée manifestement absurde, par cela seul que l'inéluc- 
table logique conduit fatalement à l’existence d’une cause pre- 
mière et irréductible. 
Avions-nous tort de dire, au commencement de cette étude, 
que la crise que traverse la foi, à notre époque, est tout autant, 
et peut-être plus encore une crise de la raison ? 
(1) Revue des quest. scient., janvier 1889. 
(2) Preuves du transformisme, de Haeckel, trad. Soury. 
