BIBLIOGRAPHIE 
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de briser bien des ponts derrière soi. Ce geste ne m’a pas ému ; 
ce qui m’a ému, c’est la lumière que j’apercevais parfois au fond 
de certaines de mes pensées, et cette lumière unique était la 
plus belle récompense à mon geste démolisseur ». 
Il renversait une première barrière dès le début de son intro- 
duction : « Ma conception de l’Espace est très simple : pour moi 
il est tout ce qui est ». Cette conception qui assimile le domaine 
de l’esprit à celui de la matière, est-elle vraiment si simple? 
Si notre connaissance des choses de l’esprit est conditionnée par 
leur analogie d’être avec les choses matérielles, objet propre de 
nos facultés humaines, il faut se garder d’attribuer à l’esprit 
les propriétés qui, précisément, en distinguent la matière. 
H. D. 
XXYI1I 
Il Trattamento « morale » dello Scrupulo e dell’ Ossessione 
morrosa. Volume primo : Questioni teoretico-prcitiche fonda- 
mentale. Volume secundo : Punti di visla rnorali e morali- 
religiosi da utilizzare nella cura , par M. Natale Turco. 2 vol. 
in-8°, xn-497 pages et 473 pages. — Turin, Marietti, 1919-1920. 
M. Natale Turco nous présente deux imposants volumes sur 
« le traitement moral du scrupule et de l’obsession morbide ». 
Il se réclame volontiers de l’autorité du R. P. Eymieu, son 
prédécesseur dans cette voie, pour lequel il professe, à juste 
titre d’ailleurs, la plus fervente admiration. Est-ce à dire que 
l’œuvre de M. N. Turco ne soit qu’un écho des volumes bien 
connus du R. P. Eymieu? Ce dernier serait le premier à pro- 
tester contre un rapprochement aussi excessif : l’ouvrage italien 
et les ouvrages français qui l’inspirèrent diifèrent à la fois par 
le point de vue prédominant et par le genre de services qu’ils 
sont appelés à rendre. 
Le R. P. Eymieu, dans une lettre-préface, note spirituellement 
cette opposition au sein même de l’harmonie : « Je suis prêtre, 
et, traitant du scrupule, j’ai prétendu faire de la psychologie ; 
vous êtes laïque, et, dépassant la science sans aucunement la 
dédaigner, vous nous conduisez en pleine théologie, en plein 
surnaturel » (Lettera-prefazione, p. ix). Cette remarque, légère- 
ment paradoxale, empruntée aux auteurs eux-mêmes, ne doit 
— faut-il le dire? — jeter aucun discrédit sur la psychologie, 
très fine, de l’un, ni sur la théologie, très sure, de l’afitre. 
