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ABSOUTE, ( Tkéolog.) Quand & somment cette cérémo- 
nie f e pratiquoit autrefois. En quoi elle confiée aujourd’hui. 
I. 43. b. 
ÀBSTÊME , ( Théolcg. ) étymologie de ce mot Divifion 
entre les proteftans fur la queftion , fi les abftêmes peuvent 
communier fous la feule efpece du pain. Monfieur de Meaux 
a tiré avantage de cette variation, pour juflifier le retranche- 
ment de la coupe. Dans les premiers fxecles de la république 
romaine , toutes les dames devôient être abflêmes. I. 43. b. 
Abstême, ( Diete ) les buveurs d’eau jouiffent d’une meil- 
leure fanté que les buveurs de vin. V. 193. b. 
ABSTEMIUS , ( Loren^o ) jéfuiterfa patrie & fe s ouvrages. 
IX. 790. b. 
ABSTINENCE , ( Critïq. facr. ) examen de la queftion , B 
les hommes, avant le déluge, s’abftenoient de vin & de viande. 
Abftinences facrées chez les juifs & les premiers chrétiens. 
Abflinence morale recommandée aux fideles. I. 44. a. 
Abstinence , ( Hifi. anc . ) Orphée après avoir adouci les 
mœurs des hommes , établit une forte de vie , qu’on nomma 
depuis orphique ; & une des pratiques des hommes qui em- 
braffoient cet état , étoit de ne point manger de la chair 
des animaux. I. 44, a . Jeûne célébré chez divers peuples de 
l’antiquité. Ibid. b. 
Abstinence des Pythagoriciens, ( Hifi. de laPhilofi. ) 
elle confiiloit à ne manger ni chair ni poiffon. On ne peut 
attribuer qu’à une forte de fuperftilion ou d’ignorance , 
l’averfxon qu’avoit Pythagore pour un grand nombre d’au- 
tres alimens , pour les feves , pour la mauve , pour le vin , 
&c. Ibid. b. 
Abstinence, ( P kilo f. morale ) jufte idée de ce qu’il faut 
entendre par ce mot. Suppl. I. 64. b. Les objets de l’abftînence 
font tous les plaifxrs naturels que les réglés de ^ vertu n’in- 
îerdifent pas. La religion feule peu* fahe confxdérer leur 
privation comme une vertu. Par rapport au fage , fes motifs 
à i’abftinence font 1 °. le danger de l’habitude , 2 0 . celui d’être 
di ferait des réflexions férieufes, qui exigent une ame dé- 
gagée de tous les objets fenfxbles ; 3 0 . le befoin d’affoiblir l’em- 
pire des fens , & d’augmenter celui de la raifon eunfi a ' 
Abstinence. iMédec > r;-”/ 8 alimens trop lue- 
culens. Sou utilité dans les maladies. 1. 44- b- * 
Abflinence , elle eft un des premiers moyens employés 
contre les différentes maladies. Suppl. I. 65. a. L’utilité en 
efl: affez reconnue. C’efl contre l’abus qu’on en fait , qu’il faut 
s’élever. Hippocrate pteferivoit l’abftinence dans quelques 
maladies ; mais il mettoit autant d’attention à choifxr le mo- 
ment où il falloit l’admettre ou l’exclure , qu’à choifxr l’in- 
flant où il falloit appliquer un remede décifxf. Aphorifmes 
de cet auteur relatifs à cet objet. Contrafle entre ces pré- 
ceptes & la méthode de la plupart des modernes. Rigueur 
dangereufe d’une abflinence déplacée. Ibid. b. 
Les hommes qui fe portent le mieux , ne fupportent qu’avec 
peine les changemens trop lubits dans la maniéré de vivre. 
Ofera-t-on prétendre que cet effet n’ait point lieu dans les 
maladies ?... Il faudroit choifir par préférence l’heure ordi- 
naire des repas , pour donner aux malades les nourritures 
légères que permet leur état. Le choix des bouillons de 
viande qu’011 fubftitue à la nourriture qu’Hippocrate . don- 
noit à fes malades , efl , dans la plupart des maladies aiguës , 
nn inconvénient plus redoutable que la nourriture folide. 
Ibid. 66 . b. 
Abstinence, ( Méd . Hygien. ) les mauvais effets de l’abfti- 
nence plus difficiles à guérir que ceux de l’intempérance. I. 
2,75. b. Abflinence de régime. VIII. 543. b. Abflinence de 
la chair. III. 11. a. Voye^ Pythagorisme. Abflinence des 
Japonois. VIII. 454. b. Abflinence de la chair pour les 
malades. I. 2,66. b. Sur l’abftinence , voye{ Jeusne & Régime. 
ABSTINENS , ( Hifi. eccléf. ) hérétiques du troifxeme ftecle. 
Ceurs erreurs. I. 45. a. 
ABSTRACTIFS noms , ( Gramm.) XI. 196. a. 
ABSTRACTION , ( Logiq. Métaph. ) comment notre efprit 
forme des abftnt étions. Les objets de nos idées abftraites 
n’exiftent point hors de nous. ï. 45. a. Chaque abftraftion 
particulière exclut la confldération de toute autre propriété. 
Noms d’efpeces formés par abflraftion. Do&rine des philofo- 
phes fcholaftiques fur les noms concrets. Ils ont pris l’inverfe 
des opérations de l’efprit humain dans la génération des 
Idées, & prétendu que les noms concrets font formés de 
ceux qu’ils nomment abftraits. Ibid. b. Les noms de fciences 
& d’arts ne font que des termes abftraits. Ce n’eft que par 
des abftraflions de notre efprit , que nous acquérons les idées 
de mort & de néant. Analogie entre les expreffions de nos 
idées fenfxbles & celles de nos idées abftraites. I. 46. a. Dieu 
efl un terme réel ; nature n’eft qu’un terme métaphyfique. 
Comment fe font formées nos idées de plaifir & de douleur. 
Abus des termes métaphyftques. Ils ont donné lieu à plu- 
fxeurs hélions. Différence entre les noms phyflques & les 
noms métaphyfxques. Ibid, b. Utilité des termes abftraits. 
fÇirconfpeélion avec laquelle il faut en ufer. I. 47. 
Abstraction , ( Pfyçhologk, Logiq.) définition de c^aéïe 
Terne A 
ABS f 
de l’efprit. Deux efpeees d’abftraétion 3 l’une phyfîque , f autre 
métaphyfique. Suppl. I. 66 , b. 
Abstraction physique, plie confifte à féparer l’une de 
1 autre, &à confidérer à part, chacune des idées différentes 
Pf?f eiate l’idée totale d’un individu. Suppl. I. 66 . b . Traits 
qui diftinguent cette forte d’abftraétion de celle dont on 
parlera dans 1 article fuivant. C’efl à l’abftraéfion phyfîque 
que nous devons toutes nos idées diftinétes. C’eft peut-être 
defaut d en faire ufage , que tant de. gens doivent leur 
flupidite , leur defaùt de memoii'e , leur incapacité. De ce 
defaut doit naître auffi la pauvreté de la langue des nations 
fauvages au lieu que la richeffe des langues que parlent les 
favans, naîtra de la caufe oppofée. Suppl. I. 67. a. C’eft à cette 
opération de l’efprit que nous devons le pouvoir de définir „ 
de décrire & d’analyfer. Abus de l’abftra&ion , qui confifte à 
donner aux idées abftraites une réalité , une exiftence à part 
qu’elles n’ont point. Erreurs qui en réfultent. Exemples tirés 
des fauffes idées qu’on s’eft laites de Dieu & de lame hu- 
maine. Ibid. b. 
Quelque loin que nous pouffions l’anaiyfe & la décom- 
pofition d’une idée totale , 1’efprit le plus pénétrant ne par-» 
viendra jamais à une connoiflànce parfaite d’aucun des êtres 
que nous offre la nature. L’effence des fubftances nous fera 
toujours cachee. Ibid. 68. a. 1 ant que nous nous en tiendrons 
à cette première abftraétion , nous n’aurons par elle que des 
idees individuelles ; notre efprit ne faifira aucun rapport entré 
les objets; il ne les raffemblera fous aucune idée commune, & 
il fe perdra dans le cahos immenfe que leur multitude lut 
prefentera. Mais des que je viens à comparer entr’eux les 
êtres , non-feulement fous leur idée totale & individuelle , 
mais auffi par les idées partielles que j’ai abftraites de l’idée 
totale , je recormois bientôt dans l’idée de l’nne, des idées que 
j’avois découvertes dans celle de l’autre ; ainfx j’arrive à la 
connoiflànce d’une idée commune & générale qui convient 
I à tous les êtres en qui fon objet fe trouve , cruelqi IP> 
qu’ils foient à ton*- a - Ccit cette opération de 
IWr-i- que nous noxnmons abflraflion métaphyfique. Ibid, b . 
Abstraction métaphysique. Comment Fefprit parvient 
à former cette efpece d’abftraftion. Suppl. I. 69. a. Elle confifte 
à former par la réunion des traits femblables que l’on décou- 
vre en divers fujets , des idées qui leur conviennent éga«? 
lement à tous , & à nous procurer , par le nom qu’on donne 
a ces idées , un mot commun qui les defigne tous , fans au- 
cun égard aux traits par lefquels ils font diftingués les uns 
des autres. C’eft par cette opération de l’efprit que notre 
ame s’élèvera par degrés aux notions les plus universelles.. 
C efl par elle que , fans fui'charger les langues de tous les 
mots néceffaires pour égaler le nombre des individus , nous 
pouvons les défigner tous , & que , fans avoir une idée de 
chacun d'eux, nous nous les repréfentons tous. C’eft par 
elle que , faiflffant les traits par lefquels les êtres fe reffem- 
blent , nous les avons rangés fous des claffes dont les limites, 
font marquées. Par là nous établiftbns entre nos idées , des 
rapports qui nous repréfentent les rapports des êtres entrieux 
& leur enchaînement; nous tranfportons dans nos idées l’or- 
dre qui régné dans la nature , & nous ne couvons "plus le 
rifque de nous perdre dans la foule innombrable des êtres. 
Ibid. b. 
Cependant quelque avantage que nous tirions de la capa- 
cité d’abftraire , n’oublions pas d’un côté , que cette faculté 
ne nous eft neceffaire qua caufe des bornes de nos con— 
noiffances ; & de l’autre , que l’abus qu’il eft fx facile d’eis 
faire , eft pour nous une fource funefte de difputes vaines 
& d’erreurs dangereufes. i°. Etendre nos idées générales , n’effi 
pas perfectionner nos idées individuelles , & cependant ce 
n’eft jamais d’une maniéré générale que nous agiffons , mais 
toujours dans les cas particuliers , & envers tel ou tel indi- 
vidu. Ibid. 70. a. Auffi eft-il certain que le plus habile dans 
chaque genre d’occupation , ne fera pas celui qui aura le 
plxis d’idées abftraites métaphyfiques ; mais celui qui con- 
noitra le mieux les objets individuels. Ibid. b. 2 0 . Un fécond 
abus des idees univerfedes, eft de regarder chaque genre % 
chaque efpece , comme faifant un corps à part , qui forme 
dans la nature une province ifolée j au lieu que dans le 
vrai , nul être n’agit en général, nulle efpece n’agit en 
corps. Chaque être , tel qu’il exifte , eft auffi -différent dans 
fa ^ place , de tout individu de fon efpece , relativement aux 
eflets qu’il produira , que s’il étoit d’une efpece différente. 
3 0 . Une troifleme erreur, eft de donner à nos idées uni- 
verfelles une exiftence hors de nous , une réalité diftinéle 
des individus qui nous ont fourni les idées Amples dont 
nous compofons l’idée générale. Auteurs à confulter. Suppl 
I. 71. a. 1 
Abstraction , ( Logiq. Métaph. ) c’eft l’imperfeélioa de 
l’efprit qui le force à avoir des idées abftraites. VI. 131. a. 
Comment fe forment nos idées univerfelles : -efpece d’échelle 
ou de pyramide que nous formons en généralifant de plus 
en plus nos idées , jufqu a ce que nous foyons parvenus à 
, la plus générale de toutes , celle de l’être. VIII. 49 1 , b. 493,, a 
