AME 
Pôrganifation. VI M7* h - Non plis que la penfée & la volonté. 
IX. ^64. a. Les êtres fenfitifs individuels ne peuvent être 
des fubftances matérielles. VI. 154. b. M. Euler prouve 
que la force d’inertie étant une propriété de la matière , 
la faculté de penfer n’en fauroit être une. VII 112. b. 
Décret d’un concile de Vienne fur la nature de Famé. 
377. b. Réflexions fur le matérialifme, IX. 627. a. Joignez à 
tout ce qui précédé , la leélure de l’article immatèriahfme. 
3 0 . De fon 'immortalité. Cette immortalité rejettée par les' 
anciens phiiofophes. XIII. 512. b. Hérétiques qui ont penfé 
de même. XVI. 281. a. Le dogme d’un état futur, établi 
& reconnu par les légiflateurs , les poètes Grecs & plu- 
leurs phiiofophes. I. 81 1 .b. Son utilité. 812. a. Les anciens 
croyoient que les aines des honnêtes gens devenoient 
autant d’efpeces de dieux. Corps fubtils que les païens attri- 
buoient aux âmes des défunts. X. 17. b. Croyance des 
Turcs fur le lieu où va Famé lorfqu’elle quitte le corps. 
VII. 372. a. Sentiment d’Ariftote fur l’immortalité de Famé. 
I. 659. a, b. Effet que l’idée d’une autre vie produifoit fur 
les Scythes. XIV. 849. a. Idées des Celtes fur les peines 
& les récompenfes ^’une vie à venir. II. 810. b. Courage 
que leur infpiroit l’efpérance de l’immortalité. 81 1. a. Prin- 
cipale preuve de cette immortalité. VIH. 576. b. Réflexion 
fur l’opinion de ceux qui regardent les défordres aéluels 
comme la preuve d’un état à venir. IL 193. b. Ce qui 
prouve la réalité du moral , prouve auffi l’immortalité. Suppl. \ 
IV. 333. b. Note. L’immortalité prouvée par l’état de fouf- 
france où l’homme vertueux fe trouve fouvent ici - bas. 
XVII. 18 1. a. Réponfe à une objeélion contre l’immorta- 
lité de l’ame , tirée d’une confidération fur Famé des bêtes. 
I. 349. b. 350. a. Le fentiment feul de l’immortalité, peut 
nous rendre fideles à la probité & à la vertu. XIII. 400. 
b. XIV. 496. a , b. Influence de ce fentiment fur la popu- 
lation. XIII. 92. a , b. 
4 0 . De l’union de l’ame avec le corps , & des effets de cette 
union. Du moment où elle s’unit au corps de l’embryon. 
Suppl. I. 438. a , b. Pourquoi l’ame fe confond avec le corps 
auquel elle appartient , & lui attribue fes propres fenfa- 
tions. XV. 38. a. Réflexions fur la nature & les effets de 
leur union. VI. 367. b. 368. a. Du fiege de dame. VI. 
370. a. Suppl. III. 36. b. Suppl. IV. 779. b. Voye { CALLEUX. 
Divers fenttmens fur ce fujet. IL 864. b. Suppl. III. pjé. 
a. Sentiment de Pythagore. XI. 363. a. Le fiege de l’ame 
11e doit pas être borné au corps calleux ; mais doit s’éten- 
dre au cervelet & à la moelle allongée. VI. 370. a. Exa- 
men de la queflion , fi en effet ce fiege eff dans la moelle 
allongée. Suppl. III. 944. b. Obfervation qui montre que 
l’ame n’eft pas dans le cœur. Suppl. IL 494. b. La glande 
pinéale n’en peut être le fiege. 536. b. Obfervation qui 
montre qu elle ne réfide pas dans la généralité du corps. 
Suppl. IV. 779. b. Sur le fiege de l’ame : voye^ Cerveau. 
De l’affion réciproque de Famé fur le corps , qui eff l’effet 
de l’union des deux fubffances. Syftêmes imaginés pour 
rendre raifon de cette aérion. II 478 7. b , &c. De l’influence 
de l’ame fur le corps & du corps fur l’ame. VIII. 728. b. 
729. a. Suppl. II. 913. a. Voye £ fur ce fujet harmonie 
préétablie ; occafionnelles , caufes ; influence phyfique. Liaifon 
intime des fens avec l’ame. Suppl. III. 36. a. Organes qui 
lui tranfmettent le changement arrivé par le conta# des 
objets extérieurs. Suppl. IV. 28. a , b. De fon aérion fur 
les fibres. Suppl. III. 37. a. Fondions qu’elle exerce pen- 
dant le fommeil , félon Hyppocrate. Suppl. IL 479. b. Auteurs 
phyfiologiftes fur l’ame. Suppl. IV. 339. b. 360. a , b\ 
En quoi confifte la faculté motrice de Famé fur le corps. 
VI. 363. b. Influence de l’aine fur les mouvemens vitaux. 
366. b . — 371. a. VII. 51. a. L’ame regardée par quelques 
phiiofophes comme le principe des facultés vitales. VI. 
365. b. Notre ame n’opere qu’autant que notre corps fe 
trouve en certaine difpofition. V. 401. b. Médecins qui attri- 
buent principalement à l’ame le maintien de la fanté du 
corps & fon rétabliffement dans les maladies : voye^ 
Stâhlianisme. 
3 0 . Des facultés & opérations de V ame en général. Son 
adivité. Elle fait le véritable prix de l’homme. Tout ce 
qui peut l’exciter , lui doit être un objet important:. Suppl. 
IIL 628. a. L’un de fes grands befoins eff d’être occupée. 
V. 693. b. Inertie de l’ame. I. 470. b. Nous n’avons pas 
des idées réfléchies de toutes fes opérations. VI. 369. à. 
Toutes les facultés de l’ame que nous diftinguons , ne font 
point différentes dans leur principe. VIII. 563. a. Deux 
facultés de l’ame qui lui fourniffent les moyens d’exercer 
fon adivité. I. 348. a. Opérations de l’aine que quelques 
phyfiologiftes ont appellées mixtes- intelleduelles. VI. 364. 
^7 Les facultés de l’ame diftinguées en libres & en nécef- 
faires. 369. b. Etat d’un homme qui médite profondément. 
I. 471. a. De la faculté de fentir , du jugement , de la 
mémoire & de quelques autres facultés de l’ame. VI. 147. b , 
&c. Facultés intelleéluelies. VII. 806. a. Voye 1 les articles 
particuliers de chaque faculté de Famé. Obfervation critique 
Tome I. 
AME 5? 
fur l’article ÂME de l’Encyclopédie. IIL vij. Sur famé % 
voye £ encore l’article Es PRIT, 
Ame des bêtes : il ne paraît pas que les anciens philofôphei 
fe foient fort occupés de cette matière. Defcartes , fuivi d’uit 
parti nombreux , eft le premier qui ait ofé traiter les bêtes dë 
pures machines. I. 343. b. Cette opinion fauvoit deux ohjec- 
tions , l’une contre l’immortalité de l’ame , l’autre contre là 
bonté de Dieu. Avantages du cartéfianifme fur la philofophie 
d’Ariftote , par rapport au fujet dont il s’agit. Le fyftême dë 
Defcartes eff tout fondé fur cette raifon ; c’eft que le feul 
méchanifme fuffifant à expliquer les mouvemens des brutes » 
l’hypothefe qui letir donne une ame eft fauffe , parce qu’elle 
eftfuperflue. i°. Il eft certain que l’homme lui-même fait un 
grand nombre d’adions machinalement. 2 0 . Il y a des mou- 
veniens naturels fi involontaires , que nous ne faürions les 
retenir. 3°.Les goûts & antipathies naturelles ont leur fonde- 
ment dans le méchanifme. Ibid. 344. a. 4 0 . Les paffions dépen- 
dent du mouvement du fang & des efprits animaux. Confé- 
quences de tout cela en faveur de Defcartes. Comparaifons 
qui donnent une jufte idée des automates Cartéfiens. Ibid, b „ 
Merveilleufes produdions de l’art humain , d’où les Cartéfiens 
tirent une conféquence en faveur de leur hypothefe. îbid„ 
345. a. Réponfe de leurs adverfaires. 
On ne peut difconvenir que Dieu ne puiffe produire des 
machines telles que les Cartéfiens imaginent que font les 
bêtes. Mais tous les phénomènes que nous obfervons dans 
les bêtes , nous conduifent à leur donner pour caufe un prin- 
cipe immatériel. Si donc nous nous trompons , c’eft Dieu qui 
nous trompe , ce qui ne fauroit être admis. Ibid. b. Si l'opinion 
de Defcartes eft fondée , nous pourrons , par une conféquence 
très-légitime , -douter auffi de l’exiftence même de l’ame des 
hommes. Maniéré dont il faudroit raifonner avec un Pyrrho- 
nien qui douterait que les aérions des autres hommes vien- 
nent d’un principe fpirituel. Ibid. ^46. a. Ce raifonnement 
s’applique aifément aux aérions des brutes , & la conféquence 
eft naturelle. Les Cartéfiens allèguent l’idée vague d’un 
méchanifme poffible , mais inconnu & inexplicable ; au lieu, 
que nous avons l’idée claire d’une autre caufe , l’idée d’un, 
principe fenfitif , à laquelle nous conduit tout ce que nous 
oblervons dans les bêtes. Ibid. b. On ne peut , dans le fyftême 
de Defcartes , rendre raifon du but de ces organes des bêtes fi 
femblables aux nôtres , ni du but de l’exiftence de ces auto- 
mates fi merveilleux. Erreur qu’il y aurait à dire que ces 
machines ont été faites pour l’ufage des hommes. Ibid. 347. a. 
Différences effentielles entre Famé humaine & celle des 
bêtes. Ibid. b. Cette différence ne peut venir fimplement d’une 
organifation plus grofliere dans les animaux. Ce feroit une 
chofe oppofée à la nature d’un Dieu bon & fage , & contraire 
à l’ordre qu’il fuit invariablement de donner à la créature 
certaines facultés , & de ne lui en permettre pas l’exercice,, 
Ibid. 348. a. \ 
De la nature de V ame des bêtes. Il y a dans Famé de l’homme 
deux facultés : l’une celle de former des idées claires & diffin- 
étes ; l’autre celle de fentir. Ibid. a. On peut fuppofer dans 
l’échelle des intelligences , une efpece d’efprit qui n’auroit 
que cette derniere faculté fans avoir la première : telle feroit 
l’ame des bêtes. Combien la privation de la première de ces 
facultés met de différence entre l’homnie & la brute. 
( Avantages de cette derniere hypothefe fur celle des Car- 
téfiens. Ibid. b. Ingénieufe comparaifon de Fauteur pour rendre 
plus fenfible , la maniéré dont l’ame des bêtes agit fur le mé- 
chanifme du corps auquel elle appartient. 
Objeélion. La fpiritualité de l’ame des bêtes , qu’on regarde 
cependant comme mortelle, ruine les preuves de l’immortalité 
de notre ame. Ibid. 349. b. Rép. La parfaite certitude que nous 
avons de l’immortalité de nos âmes ne fe fonde que fur ce 
que Dieu Fa révélée. Ainfi, quoique l’ame des bêtes meure 
avec le corps , cela n’obfcurcit nullement le dogme de l’im- 
mortalité de nos âmes. L’argument tiré de la fpiritualité dë 
nos âmes prouve feulement que l’aine peut fubfifter après la 
mort , c’eff tout ce qu’il doit prouver. Conféquences tirées 
de la nature même de Famé des bêtes, qui portent à croira 
que fa fpiritualité ne la fauvera pas de l’anéantiffettlent. Ibid. 
350. a. 
On objeéle contre cette fpiritualité, les fouffrances auxquelles 
elles font expofées , qui répugnent à cette maxime, jous un 
Dieu jujle , on ne peut être mij érable fans V avoir mérité. Rép. Cette 
maxime ne regarde que les créatures libres & raifonnables.: 
La nature des chofes exigeoit, qu’en procurant à l’ame des 
bêtes des fenfations agréables , fon union à un corps l’exposât 
à recevoir, par la même raifon, des fenfations douloureufes. 
Ibid. b. La bonté de Dieu emporte qu’il n’y ait aucune de fes 
créatures qui ne gagne à exifter , plutôt que d’y perdre : or , 
telle eft la condition des bêtes. C’eft une erreur de comparer 
les fouffrances des bêtes aux nôtres. Objection. Mais n’y a-t-ii 
pas de la cruauté & de l’injuftice à faire fouffrir des âmes & 
à les anéantir , en détruifant leurs corps pour conferver 
d’autres corps ? Rép. Ce n’eft point au corps , comme corps , que 
fe termine l’ufage que nous tirons des animaux , c’eff au. 
