ATELLÀ ,( Géogr. ) voye^ Averse. 
ATELLANES , ( Littér . ) pièces de théâtre en ufage chez 
les Romains , & qui reffembloient fort aux pièces fatyriques 
des Grecs» Etymologie de ce mot. Par qui elles étoient 
jouées. En quoi les atellanes étoient diftinguées des mimes. 
L 797. b. 
Atellanes , voyetpfur ce fuj et. VI. 267. b. III. 669. a. 
ATÉMA-DOULET , ( Hifl. mod. ) premier minière de 
l’empire des Perfes. Autorité dont il jouit. Forme en laquelle 
les loix le publient fous fon nom. Avantages 8c revenus de 
fa charge. Suppl, I. 667. b. 
A TEMPO GIUSTO , ( Mufiq. ) fignification de ces mots 
italiens à la tête d’une piece de mulique. Suppl. I. 667. b. 
ATERGATIS, idole que quelques-uns ont confondue 
avec Dagon. IV. 611. b. Voye^ Adergatis. 
ATERINA, loi. IX. 652. a. 
ATERMOYEMENT , ( Jurifp.') le débiteur qui a une fois 
obtenu atermoyement de fes créanciers , n’eft plus reçu dans 
la fuite à faire ceffion. Atermoyement volontaire 8c forcé. 
I. 708. a, 
ÀTHALIE, ( Hifl. des Juifs ) fille d’Achab , roi de Samarie, 
8c de Jézabel ; femme de Joram , roi de Juda. Ses crimes 
& fa mort. — Oblervations fur la tragédie de Racine inti- 
tulée Athalie. Suppl. I. 667. b. Voye £ I article de ce poète. 
ATHAMAS, ( Hifl. anc. & Myth. ) roi d’Orchomene. Mal- 
heurs de ce prince. Suppl. I. 668. a. 
Athamas. ( Géogr. ) Erreur dans cet article de l’Ency- 
clopédie. Suppl. I. 668. a. 
ATH AN AGILDE , ( Hifl. d’Efpagne ) roi des Vifigoths. 
Hiftoire de fa vie. Suppl. I. 668. a. 
ATHANASE , ( Saint') fes principes de tolérance. VIII. 
844. a. Obfervations fur le fymbole qui porte fon nom: XV. 
727. a. 
ATHANATES , ( Hifl. anc. ) corps de foldats chez les 
anciens Perfés. Etymologie de ce mot. Origine de ce corps. 
I. 798. a. 
ATHANOR , ( Chymie ) grand fourneau. Origine de ce 
mot. Autres noms de ce fourneau. Defcription de cet inftru- 
ment. I. 798. a. 
Athanor , defcription des fourneaux de ce nom. VII. 234. 
a. 243. b. 8cc. 248. b. 
ATHÉAS , ( Hifl. anc, ) un des grands princes qui aient 
régné dans la Scythie. Tableau de Ion régné. Suppl. I. 668.4. 
ATHÉES, trois claffes d’athées. Source d’athéifme. i°. 
L’ignorance & la flupidité. Impoffibilité qu’un peuple entier 
pafî'e de la religion à l’athéifme. I. 798. b. S’il y a des peuples 
abfolument fans religion. Des peuples de la Floride. Des 
Hottentots. 2 0 . La débauche & la corruption des mœurs. Divers 
degrés de l’athéifme pratique. Ibid. 799. a. Celui du cœur a 
conduit le plus fourent à celui de l’efprit. Le monde, la 
cour , les armées fourmillent de ces fortes d’athées. Ils fe 
trouvent chez les Turcs, comme chez les chrétiens. 3 0 . 
Athées de fpéculation. Ceux d’entre les anciens. Ibid. b. Exa- 
men de la queflion , fi les lettrés de la Chine font vérita- 
blement athées. Trois principales feétes dans l’empire de la 
Chine : leurs doéhines. Ibid. 800. a. Raifonnemens de ceux 
qui veulent purger les Chinois d’athéifme. Comment plu- 
fieurs philofophes anciens 8c modernes ont pu tomber dans 
i’athéifme. Ibid. b. Pourquoi l’athée eft auffi fermement atta- 
ché à fes opinions, en vertu de fes fophifmes , que lethéifle 
croit l’exiftence de Dieu , en vertu des démonflrations qu’il 
en a. Il n’eft point indifférent de commencer par l’affirma- 
tive ou par la négative , la difcuffion d’un problème. C’efI 
en prenant cette derniere méthode que des hommes font par- 
venus àfe perfuader, par la voie du raifonnement , qu’il n’y 
a point de Dieu. Les philofophes athées ne font pas en fi 
grand nombre que le fuppofent certaines perfonnes. Ibid. 
801. a, Fauffes apparences fur lefquelles on taxe un homme 
d’athéifme. Examen de la queflion , fi l’irréligion eft pire que 
la fuperflition. Combien ce fujet a occupé Bayle. Ibid. b. 
Art avec lequel il s’efl plu à embarraffer cette queflion. 
L’athéifme pratique renferme un degré de malice qui ne fe 
trouve pas dans le polythéifme. Ibid. 802. a. Mais l’athéifme 
fpéculatif eft moins injurieux à Dieu , 8c par conféquent 
un moindre mal que le polythéifme. Plutarque , Boffuet 8c la 
Bruyere cités. Comparaifon qui rend fenlible la vérité de 
la propofition précédente. Ibid. b. Suite de raifonnemens qui 
la démontrent , Ibid. 803. a. auxquels Bayle en ajoute un 
autre , qui eft que rien n’éloigne davantage les hommes de 
fe convertir à la vraie religion , que l’idolâtrie. Ibid. b. Ré- 
flexion fur ce raifonnement. Un athée négatif, un homme 
qui n’a jamais penfé à Dieu , fe convertira fans doute 
plus facilement qu’un païen ; mais il n’en eft pas de 
même d’un athée poffiif qui , après avoir examiné les preu- 
ves de l’exiftence de Dieu, finit par les rejetter toutes. Ici 
l’on examine & l’on combat le fentiment de Bayle , que 
l’athéifme ne tend pas à la defiruBion de la fociètè. Ibid. 804. 
a. Le fentiment moral & la connoiffance des différences 
«ûentielles qui fpécifient les avions humaines ne fuffilent pas 
pour rendre l’athée vertueux. Bayle prétend prouver la 
moralité des aérions humaines, fuivant les principes d’un 
Stratonicien. Ibid. b. Mais fon argument tombe , fi l’on prouve 
qu’il n’y a point de moralité dans les aérions humaines , fx l’on 
ne reconnoît point d’obligation dans l’homme. Or , dans le 
fÿftême de l’athéifme il ne peut y avoir d’obligation. Ibid . 
805. <2. Fiérion de Hobbes, pour que la moralité des aérions 
nereftât pas fans fondement. On fe propofe d’examiner ici juf- 
qu a quel point le fentiment moral feul peut influer fur la 
conduite des hommes , 8c les porter à la vertu. Ibid, b. Ce 
fentiment ou inflinéf moral 11’a 8c ne peut avoir dans l’homme 
la même force que l’infrinéf animal dans les brutes. Mais 
lorfqu il eft joint à la connoiffance de la différence effentielle 
des chofes , il eft certain qu’il acquiert beaucoup de force. 
Cependant ces deux principes n’ont pas affez d’influence 
pour porter les hommes à la vertu , indépendamment de la 
volonté d’uix légiftateur, 8c de l’attente des récompenfes 8c 
des peines. Ibid. 806. a. Bayle fentant que l’expérience 8c 
la crainte font les grands mobiles de nos aérions, a fuppofé 
que le, defir de la gloire 8c la crainte de l’infamie fuffiroient 
pour régler la conduite des athées. Ibid. b. Priais comme on 
peut acquérir la réputation d’honnête homme par une hypo- 
crifxe bien concertée , un athée choifira fans doute cette voie 
qui ne l’empêchera pas de fatisfaire fes paffions. Dire que les 
athées aimeront la vertu pour elle-même, parce qu’elle a une 
beauté effentielle , c’eft prononcer des mots vuides de fens. 
Ibid. 807. a. Parallèle que feroit un jeune homme athée entre 
le vice oc la vertu , pour favoir auquel des deux il devrait fe 
vouer. Le vice , conduit avec un peu de prudence , l’emporte 
infiniment fur une vertu exaéle qui n’eft point foutenue de la 
confolante idée d’un Être fuprême. Ibid. b. Aucun motif 
temporel n’eft affez puiffant par lui-même pour engager un 
homme aux trilles facrifices qu’exige la vertu 3 ni la certitude 
qu’on fait fon devoir , puifque le devoir de l’athée ne confifte 
qu’à bien ménager fes intérêts pendant une vie de peu de 
durée; ni l’efpérance d’une belle réputation, puifqu’un tel 
avantage procure affez peu de douceurs, 8c que d’ailleurs ce 
n’eft pas à la vertu que s’accorde la réputation la plus bril- 
lante. Ibid. 808. b. La véritable vertu eft forcée de négliger 
mille moyens de briller 8c déplaire, que la fauffe vertu fait 
très-bien employer. Et qui ne fait que les richeffes 8c les 
dignités procurent plus univerfellement l’eftime populaire 
que la vertu même ? Il n’y a point d’infamie qu’elles n’effa- 
cent 8c qu’elles ne couvrent. Ibid. 809. a. Pour prouver enfin 
qu’une fociété d’athées peut fe foutenir , Bayle obferve que 
les hommes n’agiffent pas conféquemment à leurs principes , 
8c ne règlent pas leur conduite fur leurs opinions. Exemples 
tirés des chrétiens , des épicuriens , des ftoïciens. Réfutation 
de Ce raifonnement , fournie par Bayle lui-même. Ibid. b. Un 
théifte religieux qui manque à la vertu , agit contre fes prin- 
cipes , ce qui ne peut arriver que par accident ; mais un athée 
qui lui manque , agit conformément à fes principes : ce fera 
donc fa conduite la plus ordinaire. Bayle ajoute qu’un athée 
agira auffx peu conformément à fon principe qu’un fatalifte 
qui nie la liberté , 8c qui agit comme s’il la croyoit. La fauf- 
fêté de cette comparaifon démontrée. Ibid. 810. a. Le théifte 
ne s’écarte de la vertu que parce que fes paffions lui font 
oublier fes principes. Or , ce confiiél entre les paffions 8c les 
principes ne peut avoir lieu dans l’athée. Contradiéfton où 
tombe Bayle. Autre inftance de fa part dans laquelle il 
prétend montrer que tous les hommes , athées , théiftes , de 
toutes religions 8c de toutes feéles , n’ont d’autre principe 
pratique de leurs aérions , que le tempérament , le goût pour 
certains objets , une habitude formée , 8cc. Ibid. b. On répond 
en niant cette affertion dans l’étendue que Bayle prétend lui 
donner. Ibid. 811.-2. Le dogme d’une providence 8c d’un état 
futur établi 8c reconnu par les légiflateurs , les poètes grecs , 
Plutarque, Cicéron 8c Séneque. Ibid. b. Utilité du dogme 
des peines 8c des récompenfes d’une autre vie. Cette utilité 
en prouve la vérité. Combien l’antiquité a été unanime à 
reconnoître cette utilité. Premier paffage tiré de Timée le 
Locrien : autre tiré de Polybe , dans lequel il montre que les 
principes de religion faifoient le bonheur de Rome , 8c qu’il 
ne falloit attribuer la décadence de la Grece qu a la corrup- 
tion des mœurs introduite par le libertinage d’efprit. Ibid. 
8x2.4. Changement funefte arrivé chez les Romains du tems 
de Céfar. Conduite condamnable des philofophes modernes 
8c des efprits forts en publiant leur funefte doélrine. Ibid, b . 
Suite des paffages tirés des anciens , pour prouver Futilité 
d’une religion. Strabon, Pline le naturalifte & Cicéron cités. 
Ibid. 813.4. Dernier argument de Bayle tiré de l’expérience , 
en montrant qu’il y a eu des athées qui ont vécu morale- 
ment bien , 8c des peuples entiers qui fe font maintenus fans 
croire l’exiftence de Dieu. On lui répond , en examinant les 
différens motifs qui engageoient ces athées à être vertueux, 
Ibid. b. Le nombre de ceux fur qui le motif de , 1 a gloire atta- 
chée à la vertu eft capable d’agir, a toujours, été très-petit; 
comme Pomponace athée lui-même, en fait l’aveu dans un 
paffage, où il parle des divers raiforts qu’il a fallu employer 
