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trouve entre le modèle & la copie. Il n’eft donc pas nècefi- 
faire qu’il y ait aucune beauté dans l’original. Quelle eft 
félon Hutchefon , l’origine cîu penchant que nous avons à 
la comparai {on. EJJai fur Le beau du P. André jéfuite. Eloge 
de cet ouvrage. Cependant on doit lui reprocher de n’avoir 
nulle part défini en quoi confifte le beau. Ibid. 173. a. Il le 
difiribue en quatre chapitres ; le premier eft du beau vifible • 
le fécond du beau dans les mœurs ; le troifieme du beau 
dans les ouvrages d’efprit ; le quatrième du beau mufical. 
Il prétend qu’on découvre fur chacun de ces objets un beau 
efiëntieî , un beau naturel , un beau artificiel : ce dernier 
efl mêlé d’arbitraire & d’abfolu , comme on le voit , par 
exemple , en arc^iteélure. Il y a donc dans les produirions 
des arts , un beau effentiel , un beau de création humaine , 
& un beau de fyftême. Ibid. b. Le beau arbitraire fe foufdivife 
en un beau de génie , un beau de goût , & un beau de pur 
caprice. Comment le P. André répond à ceux qui pré- 
tendent que la beauté eft d’éducation & de préjugé.... Appli- 
quant enfuite fes principes aux mœurs , aux ouvrages 
d’efprit & à la mufique , il montre dans ces trois objets , 
un beau effentiel , un beau naturel, & un beau arbitraire! 
L auteur qui nous a donné Vejjai fur Le mérite & la vertu , 
rejette toutes ccs diftincïions , & n’adinet qu’un beau dont 
1 utile eft le fondement. Ibid, 174. a • Ainfi tout ce qui eft 
ordonné de maniéré à produire le plus parfaitement l’effet 
qu’on fe propofe efi; fuprêmement beau. Pourquoi, félon 
cet auteur , nous changeons fi fouvent de mode. Il y a une 
efpece de maximum autour duquel nous tournons fans ceffe. 
D’ailleurs ce maximum a dans mille occafions des limites 
plus étendues ou plus étroites. Examen de ce fyffême. Il efi: 
prouvé que nous admirons dans les ouvrages de l’art & de 
la nature plufieurs chofes dont la beauté ne fauroit avoir 1 u- 
tile pour fondement. Ibid. b. Réfumé de ce qui vient d’être dit 
fur chacun des auteurs dont on a parlé. Ibid. 175. a . Sy flâne 
de Hauteur de cet article. L’exercice le plus immédiat de nos 
facultés de fentir & de penfer, confpire , auifi-tôt que nous 
nailîons, à nous donner des idées d'ordre, de fymmétrie , 
de proportion , d unité. Ces notions font expérimentales ? 
indépendantes de celle de Dieu , pofitives , diftin&es , 
univerfelles , &c. Ces notions ébauchées dans notre enten- 
dement par l’exercice de nos facultés , font entretenues , & 
perfeéhonnées par tous les objets qui nous environnent, Ibid, 
b. S’il n’entre donc dans la notion du beau que celles dont on 
vient de parler on peut les employer dans la définition 
qu’on en donne fans être accufé de tourner dans un cercle 
vicieux..... J’appelle beau hors de moi', tout ce qui contient 
en foi de quoi réveiller dans mon entendent _nt i’idée de 
rapports , 8x beau par rapport à moi, tout ce qui réveille cette 
^ée Cette définition expliquée dans toutes fes parties. 
Ibid. 176. a. Diftin&ion de plufieurs efpeces de beau pie beau 
motal , littéraire , mufical , naturel , artificiel , d’imitation , 
definis d’après le principe qu’011 vient d’établir Diftinéfion 
du beau relatif &. du beau réel. Ibid. b. Ce qu’on entend par 
limitation de la belle nature. Selon la nature d’un être & des 
rapports dont il excite en nous la perception , il efi joli 
bv.au , plus beau, tres-beau , laid , bas, petit, grand, élevé 
fublime , outré , burlefque ou piaffant. Exemple tiré de la 
littérature ; le quil mourût du vieil Horace , félon les cir- 
confiances ou il fera prononce , pourra être ou indifférent 
c’efi-à-dire ni beau ni laid, II. 177. ou iméreffant , ou’ 
iübhme , ou burlefque , ou piaffant. Objection contre la défi- 
nition de l’auteur. Elle embraffe trop d’objets ; il en efi phi- 
heurs auxquels elle convient, qu’on ne fauroit appeller beaux. 
Keponfe à cette objeélion. L’on difiingue ici trois fortes de 
rapports; les rapports réels, les rapports apperçus , & les 
ijitelleffuels , ceux que l’entendement humain femble mettre 
dans les chofes. Ibid. b. Ce n’efi point par ceux-ci qu’un être 
efi beau ; mais par les rapports réels que notre entende- 
ment y remarque. Cette beauté ne fe prend point dans ce 
ens étroit ou le joli efi 1 oppofe du beau ; mais dans un 
iens plus philofophique , plus conforme à la notion du beau 
en général , & à la nature des langues & des chofes &c 
Ibid. 178. II. a. 
IL Recherches fur l origine des opinions différentes que 
tes hommes ont de la beauté. Le beau qui refulte de la 
perception d’un feul rapport, efi moindre ordinairement 
que celui qui réfulte de la perception de plufieurs rapports... 
Jixemnies.. Cependant il ne faut pas multiplier les rapports 
a 1 infini , & la beauté ne fuit pas cette progreffion. Nous 
n admettons de rapports dans les belles chofes que ce qu’un 
bon efprit en peut fatfir nettement & facilement. Ainfi de 
la dtverfe capacne des efprits réfulte la diverfité des j u «! 
“,,'î I e éT 11 y a des ra PP° rts qii fe fortifient 
s affoibliifent & fe temperent mutuellement. Quelle diffé- 
rence dans ce quon penfera de la beauté d’un objet fi on 
les fufit tons, ou fi l’on n’en faifit qu’une partie ! Seconde 
fource de diverfite dans les lueemens • il v -, A’- ■ 1 
minés & de déterminés. NoL J n ?u? fc 
«tiers toutes les fois quil nkû pas de l’objet unique de la 
fclence St de l’art , de les déterminer-. Ibid. 179. a. Mais fi cette 
détermination efi i’ob|et immédiat & unique d’une fcience 
ou d un art, nous exigeons non-feulement les rapports, 
mais encore leur valeur. Exemples. Une circonftanee qui 
n efi pas indifférente à la beauté , c’eft l’aélion combinée de 
la fuiprile & des rapports. Quelquefois nous confidérons les 
etres relativement aux beux qu’iis occupent dans la nature s 
ans le grand tout , & félon que le grand tout efi plus ou 
moins connu , 1 échelle qu’on fe forme de la grandeur des 
etres efi plus ou moins exaâe : troifieme fource de diver- 
se de goûts & de jugemens dans les arts d’imitation. 
Influence des pafiions , des préjugés , des mœurs fur nos 
jugemens : quatrième fource de diverfité de talens & de 
connoiffances : cinquième fource de diverfité dans les juge- 
mens. Ibid. b. S'il manque à un homme la notion de quel- 
qu’une des idées fimples dont une fubfiance efi compofée , 
û n’efi aucune définition qui piaffe lui donner l’idée dont il 
n’auroit pas eu précédemment la perception fenuble : fixieme 
fource de diverfite dans les jugemens que les hommes portent 
de la beaute dune defcnption. Les termes n’ont pas la même 
valeur dans 1 efprit de chaque homme : feptieme fource. 
Certains goûts ou dégoûts, certain ordre fàétice dans nos 
idées : huitième fource. Viciffitudes dans nos facultés : neu- 
vième fource. Ibid. 180. Les idées accidentelles que réveil- 
lent la préfence del’objet dont nous jugeons : dixième fource. 
Certaines analogies que nous croyons trouver entre cet 
objet & d’autres qui nous plaifent ou nous déplaifent : onzième 
fource. Le nom feul d’un ouvrier décide notre jugement fur 
1 ouvrage ; douzième fource. Les etres purement imaginaires, 
tels que le fphynx , la fyrene , &c. font ceux fur la beauté 
defquels on femble moins partagé. Ces caufes de diverfité ne 
font point une raifon de penfer que le beau réel foit une 
chimere : le principe du beau n’en efi pas moins confiant. 
Ibid. b. Le beau n’efi pas toujours l’ouvrage d’une caufe intel- 
ligente. Les rapports font quelquefois des réfultats de combL 
naifons fortuites , du moins par rapport à nous. Exception en 
faveur des œuvres du tout-puiffant. Ibid. 181, a. 
Beau. ( MetaphyJ. Poéfie ) Des qualités auxquelles ce fen- 
liment de plaifxr Ôc d’admiration qu'excite le beau, efi attaché 
dans les productions de la nature &de l’art. Suvpl. 1 . 8a 6 a On 
dtfimgue trois efpeces de beau; le beau intelleéiuel , le beau 
moral , & le beau matériel ou fenfible. — Ses qualités dif- 
ttndes te réduifent à trois; la force , la richeffe & l’intelli- 
gence. — L’œil & l’oreille font exclufivem-mt les deux or^a- 
nes du beau. L’œil efi le fins de la beauté phyfique, 
1 oreille efi par excellence , le fens de la beaute intelleétuelle 
bt morale. — Ce qui donne à la penfée & à la volonté ce 
caraétere qui nous étonne dans le génie & dans la vertu ce 
font toujours les qualités exprimées d-deffus, force , richeffe 
& intelligence En morale, c’eft la force qui donne à la 
bonté le caraétere de beauté. Ibid. 837. a. — Il arrive fouvent 
que fans être d’accord fur la bonté morale d’une action cou- 
rageufe & forte, on efi d’accord fur fa beauté; telle efi 
1 action de Scevola. On obferve la même chofe dans les 
productions de 1 efprit. Toutes celles qui fuppofent un haut 
oegre d intelligence & une force prodigieufe dans l’enten- 
dement & la réflexion , font appellées belles. — Pourquoi le 
peuple & les favans font les deux claffes d’hommes au! 
éprouvent le plus fouvent & le plus vivement 1 émotion du 
, aUl - Caractères qui excitent en nous le fentiment du beau 
dans éloquence & la poéfie. - Beauté dans les objets fen- 
fioles. Ibid. b. Caractères de beauté dans l’homme & dans la 
femme. Ibid. 838 m Ces caraéteres font voir que l’intelligence 
6c la fagefie de la première caufe ne fe manifefient jamais 
avec plus d éclat, qu’en formant des objets divins. - Tout 
ouvta^e de la nature dans lequel nous appercevons une 
magnificence ou une indufirie merveilleufe ; tout phénomène 
qm annonce de grandes forces , excitent en nous le fenti- 
menL du beau. Ibid. b. Enfin dans la beauté par excellence 
cmns^ le fpeétacle de runivers , nous trouverons réunis au 
fupreme degre les trois objets de notre admiration , la 
force , la richeffe & 1 intelligence. - En quoi confifte la 
beaute artificielle. - Application des principes qui viennent 
d eure établis aux ouvrages d’architefture. _ Dlfiinfiions né- 
ceflaires. Il ne faut pas confondre l’idée de force avec celle 
d effort, Ibtd. 839 a. ni celle de richeffe & de magnificence 
avec une vaine orientation. - Les mêmes principes appÜ* 
ques a 1 éloquence 81 à la mufique. - De la beauté d;;ns les 
aits d imitation. Ibid. b. — Une idée inféparable de celle du 
beau moral & phyfique, efi celle de la liberté; parce que 
le premier ufage que la nature fait de fes forces , efi de fe 
rendre libre. - L'excellence de l’art , dans le moral comme 
dans le phyfique, efi de furpaffer la nature, de mettre plus 
d intelligence dans l’ordonnance de fes tableaux, plus de 
richeffe dans les détails , plus de grandeur dans le deffein 
plus d’énergie dans l’expreffion, plus de force dans les effets! 
Ibtd. 840. a. En imitant la belle nature , fouvenîl’art ne peut 
l’égaler; mais de la beauté du modèle, & du mérite encore 
prodigieux d’en avoir approché , réfulte en nous le fentiment 
