CAB 
, la figure de cette lettre tlous vient 
des Latins. Comment on la prononce. 
Rapports qu’il a avec le figma des 
Grecs. Il feroit à fouhaiter que le c 
dur eût un caraétere particulier qui le 
diftinguât du c doux. Rapports du 
premier avec le cappa des Grecs & le 
q des Latins. Ce q fe trouve écrit quel- 
quefois fans u. Le c accompagné d’une 
cédille pourroit bien être le figma des Grecs écrit s. Noms que 
les maîtres de leéture donnent au c. Comment ils nomment 
toutes les confonnes. II. 473. a. Diftinétion que les Latins 
ontmife entre le c & le q. Rapport du c au g. On croit que 
le g n’a été inventé qu’après la première guerre punique. Le 
c & le k pafloient alors pour une feule & même lettre. 
Exemples qui le prouvent. Ibid. b. 
Le c confidéré comme lettre euphonique. Quelques-uns 
ont cru que le c venoit du chaph des Hébreux : ce qui n’eft 
pas vraifemblable. Obfervation fur la maniéré dont Charle- 
magne , & les rois de la fécondé race , appellés Charles , 
écrivoient leur nom. II. 474. a. 
Le C confidéré comme lettre numérale , comme figne de 
condamnation. Signification de cette lettre dans les noms 
propres latins , & après ces noms propres. Prononciation de 
cette lettre en Italien. Signification du C fur le monnoies 
de France , lorfqu’il eft employé dans le commerce feul , 
ou fuivi j ou précédé de quelque autre lettre. II. 474. a. 
C. Il importe d’obferver dans l’art étymologique la com- 
mutabilité du c & du g. VII. 407. a. Diverfes obfervations 
fur la lettre c. Ibid. b. Ufage de Vu après le c pour en rendre 
la prononciation dure. X. 850. b. 
C. ( Monn. ) Cette lettre fur les monnoies en France , 
marque Caen. Suppl. II. 88. a. 
Signification du c en mufique , c barré , c fol ut , ou c 
fol fa ut. II. 474. b. 
C , ( Mujïq. ) figne de la prolation mineure imparfaite , 
dans les anciennes mufiques , & de la mefure à quatre tems 
dans la nôtre. Autres ufages de ce figne dans la mufique 
ancienne & dans la moderne. Suppl. II. 88. a. 
Sur la maniéré de former cette lettre en écrivant , voye^ 
ÉCRITURE. 
C A 
CAA-APIA , (j Sotan.) petite plante du Brefil , fa des- 
cription. Vertus qu’on lui attribue. Ufage qu’en font les 
habitans du Brefil. II. 474. b. 
CAA-ATAYA , description de cette plante du Brefil. Sa 
propriété médicinale. II. 474. b. 
CAABA ou Coba , ou Caabata, ou Borka , ou Borkata , 
( Géogr. ) noms du fameux temple de la Mecque , où tous 
les Mufulmans doivent aller en pèlerinage , & vers lequel ils 
fe tournent lorfqu’ils prient. Defcription de ce bâtiment. 
Suppl. II. 88. a. 
Caaba. Suppl. I. 308. a. 8c XII. 283. a. Adminifirateur de 
ce temple. IV. 197. a. Préfens que le fultan y envoie. 
Suppl. I. 508. a . Pierre noire confacrée dans ce temple. XII. 
584. ci. 
CAACICA , defcription de cette plante du Brefil. Ses pro- 
priétés. II. 474. b. 
CAA-ETIMAY , defcription de cette plante du Brefil. 
II. 474. b. Qualité & propriété de cette plante. Ibid. 475. a. 
CAAGHIYNITO , defcription de cet arbrilfeau du Brefil. 
Les Negres en mangent les baies. Propriété de fes feuilles pul- 
vérifées. IL 473. a. 
CAAGUA-CUBA , defcription de cet arbre. Qualité 
de fon écorce & de fon bois. Caraélere de fon fruit. II. 475. a. 
CAANA , ( Géogr. ) ville d’Egypte. Sentimens fur fon 
ancienneté. Sa fituation. Monumens d’antiquité dans cette 
ville. Son commerce. Suppl. II. 88. b. 
CAANTIE, ( Ichthy .) nouveau genre de poiffo-n des 
Moluques. Sa defcription & fes mœurs. 2 e efpece, caantic de 
Manipe. Defcription , mœurs & ufages de ce poiffon. Claflx- 
fication de ces deux efpeces. Suppl. IL 88. b. 
CAA-OPIA , defcription de cet arbre du Brefil. II. 47 3. a. 
Tems de fes fleurs & de fon fruit : larme qu’on eh tire 
par incifion, & qu’on diffout dans l’efprit-de-vin. Propriétés de 
cette gomme. Ibid. b. 
CAB , mefure hébraïque , la 6 e partie du féah & la 18 e 
de 1 epha. Ce que contenoit le cab en mefure de Paris. La 
mefure dont il eft fait mention , IV. Rois vj. 27 , étoft le 
quart du cab. Autres noms qu’on lui donne. Le cab étoit diffé- 
rent du cad, IL 475. b. 
Tome /, 
• C A B 
CAB ACK j cabarets en Ruffie, Ils appartiennent au louve- 
rain qui eff le feul cabaretier de fes états. Revenus qu’il en 
retire. IL 473. b. 
CABALE. ( Philofi ) Cabale juive. II, 473, b. Zele du 
fameux Jean Pic de la Mirandole pour relever la cabale & 
la mettre au niveau des autres fciences. Origine de la cabales 
Rêveries des Juifs fur ce fujet. Ibid% 4 76, a. C’étoit la cou- 
tume des Orientaux d’avoir une fcience myftérieufe qu’ils 
cachoient à la multitude. Signification du mot cabale. Elle 
formoit chez les Juifs cette fcience myfiérieufe a comme le 
prouve un paffage cité de Jochaides , écrivain cabaliftique;, 
Conjeélures fur ce que renfermoit le fonds de cette ficience» 
Comment elle dégénéra. Diftinélion entre la cabale & la 
philofophie cabaliflique. Ibid. b. On ne doit point Chercher 
l’origine de la philofophie cabaliflique chez les Juifs de la 
Palefiine. On ne peut douter qu’elle ne vienne d'Egypte» 
Divifion de la cabale en contemplative & en pratique. La 
pratique en particulier confifle à opérer des prodiges par 
l’arrangement de certains mots de l’écriture. Raifons que 
les partifans de la cabale pratique , donnent pour en fou- 
tenir la réalité. Ibid. 477. a. La cabale contemplative eff 
de deux efpeces ; l’une littérale , qui eff une explication 
fecrete , artificielle & fymbolique de l’écriture fainte, Ibid, b » 
L’autre philofophique : elle fe divife en deux efpeces ; dont 
l’une s’attache à la connoiflance des perfeéfions divines & 
des intelligences céleftes , & s’appelle mercava l’autre roule 
fur l’étude du monde fublunaire , & s’appelle berefchit » Ce 
qu’en dit Maïmonides. 11 n’efi pas permis aux maîtres d’ex- 
pliquer le mercava devant leurs difciples : raifons qu’ils en 
donnent. Diverfité de fentimens entre ceux qui ont voulu 
l’expliquer. Ibid. 478. a. Explication philofophique du nom 
de Jéhovah donnée par les cabqliftes. Ibid. b. Conféquences 
qu’ils tirent de cette explication par rapport au gouverne- 
ment du monde , & à celui du peuple Juif en particulier» 
ibid. 479. a. On rapporte auffi à la cabale réelle l’alphabet 
aftrologique & célefte qu’on attribue aux Juifs. Auteurs caba- 
liffes qui parlent de cet alphabet. Ibid. b. Principes & fonde- 
mens de la cabale philofophique. Premier principe , de rien 
il ne fuit rien. Sentiment des cabaliftes fur la création , diffé- 
rent de celui des chrétiens. Ils prétendent que Dieu a fait 
Cor-tir les êtres de fon propre fonds par voie d’émanation. 
Ibid. 480. a. Sentiment qu’ils ont tiré de la philofophie des 
Gentils. Défenfe du fentiment des chrétiens fur la création 
contre celui des cabaliftes & de Spinofa. Ibid. b. En quel fens 
eft vrai cet axiome : rien ne Je fait de rien. Deuxieme & troifieme 
principe. Aucune fubftance , & par confisquent la matière , n’a 
pu fortir du néant. Quatrième principe. La matière ne doit 
point fon origine à elle-même. Cinquième principe. De-là il 
fuit qu’il n'y a point de matière proprement dite. Sixième 
principe. Tout ce qui eft, eft efprit. Septième principe. Cet 
efpnt eft incréé , éternel , intelle&uel , &c. néceffairement 
exiitant. Huitième principe. Cet efprit eft VEnfoph ou le Dieu 
infini. Neuvième principe. Il eft néceffaire que tout ce qui 
exifte en foit émané. Dixième principe. Plus les chofes qui 
en émanent font proche de leur fource , plus elles font grandes 
8c divines, &c. Onfieme principe. Le monde eft diftingué de 
Dieu comme un effet de fa caufe, &c. Le monde étant émané 
de Dieu doit être regardé comme Dieu même. Ibid. 48 x. a. 
Explication des féphirots ou des fplendeurs. Il y a dix féphi- 
rots ou fplendeurs; la couronne , la fageffe, l’intelligence, la 
force, la miféricorde , la beauté, la viéloire , la gloire, le 
fondement & le royaume. Selon la plupart , ce font les per- 
feélion$ & les attributs de la divinité. Ils imaginent des- canaux 
par lefquels les influences d une fplendeur le communiquent 
aux autres. Ibid b. Ils appellent ces attributs les habits de 
Dieu, parce qu’il fe rend plus fenfible par leur moyen. Ils 
difent auffi que c etoient les inftrumens dont le fouverain 
architefte fe lervoit. Enfin, que ce ne font pas-là feulement 
des nombres , mais des émanations qui lortent de l’effence 
divine. L Enfoph qu on met au-deffus de l’arbre féphirotique 
eft 1 infini. Ibid. 481. a. Les trois premières fplendeurs font 
beaucoup plus excellentes que les autres. Cependant c’eft à 
tort que quelques doéleurs chrétiens ont prétendu trouver 
par-là le dogme de la Trinité enfeigné dans la cabale. La 
couronne eft la première des grandes fplendeurs, &c. On 
l’appelle le non-être , parce qu’elle fe retire dans le fein caché 
de Dieu. Ibid. b. La fécondé émanation eft la fageffe , & la 
troifieme l’intelligence, &c. A chaque féphirot, on attache 
un nom de Dieu , un des principaux anges, une des planètes „ 
un des membres du corps humain, un descommandemens dé 
la loi, & de-là dépend l’harmonie de l’univers, &c. Il y a 
vingt-deux canaux qui fervent à la communication de tous 
les féphirots. Ces lignes ou canaux ne remontent jamais , 
Fff 
