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terifier à fleur femi-double. Le cerifler panaché. Culfuré des 
différentes efpeces d’arbres dont il eft parlé dans cet article. 
Ibid, b „ 
Cerifler , culture des cerifiers en pépinière. XII. 322. a. 
Différentes efpeces de cerifler. Merifier. X. 387. a , b. 8cc. 
Guignier. VIL . 1006. b. Mahaleb , cerifler fauvage. IX. 862. b. 
Mafarandiba, cerifler duBrefll. X, 171. a. Cerifler arbriffeau. 
Suppl. IL 3 il. a, b, 
CERISOLLES , ( Géogr. Hifl. ) village de Piémont. Ba- 
taille de Cerifolles. Suppl. IV. 380. a 3 b. 
CÉRITES , ( Géogr. anc.) ancien peuple d’Italie. Droit 
que lui accordèrent les Romains. Citoyens romains , in ceri- 
tum tabulas relati. IL 843. b. 
CÉRITES , ( Conchyl. ) confondus avec les buccins. Suppl. 
IL 76. a. 
CEP,. NÉ , {Géogr. anc.) ifle d’Afrique. XII. 374. b. Elle 
fut l’entrepôt du commerce des Carthaginois au füd de l’A- 
frique. 375. b. 
CERNINUM , {Hifl. anc.) obfervation fur cet article de 
l’Encyclopédie. Suppl. IL 299. a. 
CERNOPHOROS, obfervation fur cet article de l’Ency- 
clopédie. Suppl. IL 299. b. 
CERO,poiffon de mer. Sa defcription. II. 845. a. 
CEROMA, lieu des anciens thermes où les athlètes fe 
faifoient oindre. Onguent dont on les frottoit : fon ufaee 
IL 845. b. h ' 
CEROMANTIE , divination par le moyen de la cire , en 
ïifage chez les Turcs. Autre fuperflition ufltée autrefois en 
Alface. IL 845. a. Etymologie de ce mot. Ibid. b. 
CERTAIN , ( Gramrn. ) certain , certaine. Obfervations fur 
cet adjeétif. XIIÏ. 454. a. Différentes flgnifications des mots 
certain , fur , ajfuré. I. 774. b. Suppl. IV. 847. a , b. 
CERTIFICATEUR , & certification des criées. IV. 465. b. 
CERTITUDE, qualité du jugement qu’emporte l’adhé- 
flon forte & invincible de notre efprit à la propofltîon que 
nous afhrmons. Ce mot s’applique auffi à la vérité ou a la 
propofltion à laquelle l’efprit adhéré. Différence entre l’évi- 
dence 8c la certitude. II. 845. b. Diftinélion que font les 
fcholafliques de deux fortes de certitude; l’une de fpécula- 
tion , l’autre d’adhéflon. Certitude métaphyfique. Cerritude 
phyflque. Certitude morale. Calcul algébrique des degrés 
de la certitude morale qui provient des témoignages des hom- 
mes dans tous les cas pofîibles. Ibid. 846. a. 
Dijfertation de M. l’abbé de P rades , defiinée à fervir de dif- 
cours préliminaire à un ouvrage important fur la vérité de la 
religion. Ibid. b. Attention des philofophes fur la religion 
chrétienne , lorfqu’elle parut. Efforts du fcepticifme contre 
elle. Néceffité de convenir d’abord entre les fceptiques & 
nous d’un tribunal où l’on puiffe être jugé. On peut trou- 
ver des marques qui caraélérifent inconteltablement un fait 
vrai. Ces marques font le tribunal que nous cherchons , 8c 
qui doit décider fur tous les faits que nous préfenterons. Qua- 
tre chofes fe préfentent à nous; la dépofltion.cles témoins, 
la tradition orale , 1 ’hiftoire & les monumens. Ibid. 847. a. On 
doit diftinguer la probabilité d’avec la certitude , 8c ne pas 
s’imaginer que le degré qui renferme la probabilité dans fa 
fjrhere conduife au pyrrhonifme , ou donne la plus légère 
atteinte à la certitude. Si vous examinez un des témoins en 
particulier , pour vous adjurer de fa probité , le fait ne vous 
deviendra que probable. Mais" fl vous le combinez avec plu- 
fieurs autres , avec lefquels vous le trouviez d’accord , vous 
parviendrez bientôt à la certitude. Ibid. b. Si je pouvais 
m’aflùrer qu’un témoin a bien vu , 8c qu’il a voulu me dire 
vrai, fon témoignage pour moi deviendrait infaillible. Mais 
l’impoflibilité de connoitre à fond le cœur humain , ne me 
rend ce témoignage que probable. Le concours de plufleurs 
témoins, qui tous gouvernés par des pafflons différentes s’ac- 
cordent tous néanmoins dans leur témoignage , donne feul 
à mon efprit la certitude que je cherche. Choififfez un fait 
éclatant * & qui intéreffe , & vous verrez s’il eft pofflble que 
le concours des témoins qui l’atteftent puiffe vous tromper. 
Un tel fait entraîne des fuites qui fervent merveilleufement 
à confirmerladépofttiondes témoins , &c. Ibid. 848. m Réponfe 
à cette objeélion , que les apôtres n’ayant ni des pafflons oppo- 
fees , ni des intérêts divers, nous ne pouvons point , d’après les 
principes de l’auteur , nous affurer des faits qu’ils attellent. 
, “ é P°^ e à ceux qui prétendent que l’évidence morale 
îf eft qu’un amas de probabilités , & qu’il ne faut donc pas 
féparer la probabilité de la certitude. La certitude eft par 
elle-même indiviftble : on l’apperçoit dans un certain point 
fixe de combinaifon.... & fl vous en ôtez quelque circon- 
ftance néceffaire , la certitude du fait difparoîtra pour vous 
Différence effentielle entre ' la probabilité & la certitude! 
Ibid. b. Pourquoi quelques-uns oqt penfé que la certitude 
n’eft qu’un amas de probabilités. Calcul d’un géomètre an- 
glois qui a prétendu fupputer les différens degrés de pro- 
babilités que peuvent procurer plufieurs témoins , fans jamais 
conduire l’efprit à une pleine certitude. Le defaut de ce cal- 
cul vient de ce que l’auteur n’examine chaque témoin qu’un ! 
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aj 
à un , & féparéhient des autres. Ibid. 8 49. a. Ce qui s’oppofe 
a la certitude , c’eft que le cœur des témoins n’eft pas connu : 
or le vrai moyen de le faire paroître , pour ainft dire à nos 
yeux , c’eft d’examiner le concours 8c runanimité des té- 
moins, malgré la diverfité des pafflons & des intérêts. Les 
memes principes peuvent fervir à conftater les miracles 
comme les faits purement naturels. Ibid. b. Objeélion tirée 
de ce qu un miracle renfermant une impoffibilité phyflque, 
les marques de vente qui ferviroient à conftater un évé- 
nement naturel font mfuffifantes en ce cas; cette impoffi- 
bihte phyflque s oppofe a l’imprefflon que feraient fur l’ef- 
prit ces marques de vérité. Réponfe de l’auteur. Ibid 8?o a 
Imiance des adverfaires , & nouvelle réponfe. Ibid b Exa- 
men d’un paffage des penfées philofophiques. L’auteur de 
ees penfées déclare , que quand tout Paris lui ajfureroit qu’un 
mon vient de rejfufciter , il n’en croiroit rien. Deux chofes à 
remarquer , à cet egard , 1 °. la poffibilité que tout Paris fe 
foit trompé. Il n’eft pas moins contre les loix de la nature 
que tout un peuple croie voir un homme qu’il ne voit point» 
quil 1 eft qu’un mort refflifcite. Ibid. 851. a. 2 0 . La poflibi- 
lite que tout Paris ait voulu tromper. L’auteur prouve à 
cet egard qu’il n’eft pas plus pofflble que tout Paris s’ac- 
corde a vouloir tromper, en atteftant un fait miraculeux , la 
refurreclion d’un homme , par exemple , qu’il ne l’étoit qu’ii 
eut voulu tromper en atteftant auparavant la mort natu- 
relle de ce même homme ; témoignage cependant qu’un 
homme raifonnable ne révoquera point. Comme c’eft le 
merveilleux renferme dans le fécond événement qui effa- 
rouche la raifon de notre fceptique , on obferve ici que 
1 objet du témoignage de tout Paris n’eft dans le fond qu’un 
événement naturel , dont tout homme qui a des fens peut 
etie competent; fçavoir la vie aéluelle de l’homme qui étoit 
mort auparavant. Ibid. b. Il ne s’agit ici que du témoignage 
unanime des fens : pourquoi le fceptique voudra-t-il plutôt 
s en rapporter à fon jugement qu’à tousfes fens ? D’ailleurs 
concevroit-on mieux la poffibilité d’un complot de tout Paris 
pour tromper quelqu’un , que la poffibilité d’une réfurreélion ? 
Etfuppofe le complot pofflble, le feroit-il également qu’il n’en 
tranfpirât rien. La réfurreélion eft contre les loix du monde 
phyflque , le complot eft contre la loi du monde moral • & 
Vî n P r r °" ve 1C ; T 1 ! 11 eft beaucoup plus difficile de croire que 
Dieu rafle infraélion aux fécondés qu’aux premières. Ibid. 
852. a Lon na parlé jufqu’ici que de la crédibilité d’un 
nnracle aéluel; il s’agit de montrer celle d’un miracle arrivé 
dans les tems les plus reculés. Trois moyens peuvent am- 
plement fuppléer à l’abfence des témoins oculaires; Ravoir 
la tradition orale, la tradition écrite, 8c la tradition des 
monumens. 
La tradition orale n’eft sûre & fidelle, quelorfqu’on peut 
remontei facilement à fa fource , & qu’à travers une fuite 
non interrompue de témoins irréprochables , on arrive à 
ceux qui font contemporains des faits.. Voici un raifonn**- 
ment qui montre qu’on peut remonter jufqu’à eux. Ibid' b. 
Les hommes du fécond âge auxquels le fait aura été tranf- 
nus , pourront fans doute s’affurer de la validité du témoi- 
gnage des contemporains par les réglés ci-deffus expliquées 
& acquérir une certitude auffi parfaite de l’événement , que 
s us en avoient été les témoins. Ceux du troifieme â^e pour- 
ront faire par rapport à ceux du fécond, le même raifonne- 
ment que ceux-ci ont fait par rapport aux contemporains ; 
ainfi 011 traverfera facilement les fiecles. Ibid. 853. a. Il eft 
impofflble d afflgner dans cette longue fuite d âges un tems 
ou ce fait aurait pu être fuppofé , 8c avoir par conféquent 
une raufle origine. O11 ne trouve rien dans le paffage d’un 
âge à 1 autre , qui coupe tous les canaux par où ils pour- 
raient communiquer enfemble. Si donc dans le premier il 
fe fait quelque fraude, il faut néceffairement que ceux du 
fécond en foient inftruits. Ceux-ci inftruirônt le troifieme 
8c ainft de fuite dans toute l’étendue des fiecles. Il n’y a 
pas. de point fixe dans le tems , qui ne renferme pour 1® 
moins foixante ou quatre-vingts générations enchaînées les 
unes dans les autres: or ce mélange perpétuel de tant de géné- 
rations enchaînées les unes dans les autres , rend la fraude im- 
poffible fur un fan public 8c intéreffant. Ibid. b. Tous les âges fe 
reffemblent du coté du nombre des générations: on ne peut donc 
en luppofer aucune , où la fraude puiffe prendre. Ainfi tout 
fait que nous amènera ia tradition, pourvu qu’il foit public & 
mtereffant, nous fera tranfmis dans fa pureté. Je regarde 
la tradition comme une chaîne dont tous les anneaux font 
d égalé force , 8c au moyen de laquelle , lorfque j’en faifis 
le dernier chaînon, je tiens à un point fixe qui eft la vérité, 
de toute la force, dont le premier chaînon tient à ce point 
fixe. Ibid., 854. a. On doit raifonner fur la tradition comme 
fur les témoins oculaires. Un fait tranfmis par une feule 
ligne traditionnelle , ne mérite pas plus notre foi qu’un feul 
témoin oculaire; mais fl un fait forme différens canaux je 
puis facilement m’affurer de fa réalité, en me fervant de ? ia 
réglé que fuivent les efprits , comme je m’en fuis fervi pour 
les témoins oculaires. Il y a dans le monde, dira le feepti- 
