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CHRAMNË , fils naturel de Clotaire : il confulte les forts 
des faints. XV. 379. b. 
CHRASONO WSKI , anecdote fur ce juif devenu chré- 
tien , & fur fa femme. XV. 584. b. 
CHRÊME , ( Théolog. ) ufage qu’en font les églifes grec- 
ques & latines. D’où eft formé ce mot. Deux fortes de chrê- 
mes. Comment les maronites le compofoient. Réformation 
que fit à ce chrême le P. Dandini, jéfuite. Onriion du faint 
chrême dans la confirmation. III. 378. b. Onriions que l’évê- 
que feul a droit de faire. Rétribution qu’exigeoient autrefois 
les évêques & qu’on retire encore aujourd’hui des fabri- / 
ques, pour la diftribution du faint chrême. Ibid. 379. a. 
CHRÈS , ( Géogr. anc . ) fleuve d’Afrique. XÏI. 373. a. 
CHRESTOS , mot qui fe trouve dans quelques infcrip- 
tions. XVII. 637. a. 
CHRESTUS , ( Hifl. anc .) chef d’une fariion de juifs, qui 
caufadu tumulte dans Rome, fous l’empereur Claude. — C’eft 
mal-à-propos que quelques auteurs ont appliqué ceci à J. C. — 
Il efl vrai que notre fauveur fut fouvent appelle le Chrefl , & 
que ce nom même fut donné aux chrétiens. L’auteur en expli- 
que la raifon dans le relie de cet article. Suppl. II. 408. b. 
CHRÉTIEN. Ce fut à Antioche , l’an 41 , que ce nom fut 
donné aux fideles. Divers noms qu’on leur a donnés. Origine 
du titre de roi très-chrétien donné au roi de France. III. 3 79. a. 
Chrétien , principes philofophiques du chrétien. Suppl. IV. 
332. b. — 33 3. b. Les vrais chrétiens appellés parfaits dans 
l’écriture. XI. 940. a. Nature du bonheur du chrétien. II. 
322. b. Sacrifices des chrétiens. XIV. 484. b. Matières fur 
lefquelles les chrétiens devroient fe fupporter mutuelle- 
ment , lorfqu’ils font d’un fentiment different. I. 73 1. a. Pré- 
jugé des chrétiens en faveur des livres compofés par les 
Juifs. IX. 42. b. Caufe des excès d’adoration où les chrétiens j 
font tombés envers les faints. IX. 61. b. Des premiers chré- 
tiens. Leur vêtement. XVII. 221. a , b. Communauté de 
biens entre les premiers chrétiens de Jérufalem. V. 422. b. 
Leurs repas publics. XII. 301. b. Foye^ Agapes. Leur fer- 
vice divin. XV. 121. a. Liturgie des premiers chrétiens IX. 
597. a. Leur fréquente communion. III. 732. b. Leurs dan- 
fes facrées. IV. 624 .b. Abftinences qu’ils obfervoient. I. 44. 
a. Des vœux parmi eux. XVII. 222. a, b. Des vierges. 263. 
b. Affemblées noriurnes des premiers chrétiens. XI. 183. a. 
— Jamais les chrétiens ne difputerent plus fortement contre 
les Juifs , qu’immédiatement après la ruine de Jérufalem. IX. 
41. b. Pourquoi les païens accufoient les chrétiens d’anthro- 
pophagie. I. 498. b. Les premiers chrétiens traités de barba- 
res par les Romains. IL 68. b. Motif des injures dont fe cou- 
vroient mutuellement les chrétiens & les païens. V. 281. b. 
Perfécutions exercées i°. contre les chrétiens, & enfuite 
celles des chrétiens entr’eux. XII. 423. a. 426. a. Martyre des 
premiers chrétiens. X. 168. a , b. 169. a. Apologies écrites en 
leur faveur. I. 332. a , b. 
Chrétiens de S. Jean , auffi nommés Sabéens & Mandaites. 
Ce qu’on dit de leur première habitation. Ils ne font ni juifs 
ni chrétiens , ni mufuhnans. Ce que M. Chambers dit de leurs 
baptêmes. Origine qu’ils s’attribuent. Leurs pratiques font un 
mélange de judaïfme & de paganifme. Dogmes forgés par 
les mathématiciens qui les gouvernoient. Il eff fait mention 
d’eux dans l’alcoran. Ils fe difent les difciples de S. Jean. 
&c. III. 379. b. Voye{ SABIISME. 
Chrétiens de S. Thomas , dans les Indes occidentales. Am- 
baffade qu’ils députèrent aux Portugais à leur arrivée dans 
les Indes. III. 379. b. Nom qu’ils fe donnent. Ils forment une 
tribu confidérable , mais toujours divifée par des fariions. 
Ils fe regardent comme étrangers dans leur pays. Ils attri- 
buent leur converfion à S. Thomas , &c. Ce qu’on penfe de ce 
faint. La fuite de l’hiffoire de cette eglife n’eft pas moins 
difficile à développer que fon origine. Evêques qu’elle reçoit. 
Comment ces évêques la gouvernoient à l’arrivée des Por- 
tugais. En quelle langue fe faifoit leur office. Chaos où fe 
trouva leur religion. Maniéré dont ils célébroient l’euchari- 
fiie, quand les Portugais y arrivèrent. Ibid, 380. a. Soins inu- 
tiles que prirent ceux-ci à les réformer. Hiftoire de leurs 
erreurs écrite par Antoine Govée. En quoi confïftent leur 
doctrine & leur culte. Ibid. b. Le pere Simon ne convient 
pas de toutes les erreurs qu’on leur attribue. Ibid. 381. a. 
Foye^ T HOMAS. - 
Chrétiens orientaux ou arméniens. I. 693. a, b. Chrétiens de 
la ceinture.ril. 799. b. Chrétiens copines. IV. 173. a , b. Chré- 
tiens maronites. X. 134. b. 
CHRÉTIENTÉ, fignifioit autrefois le clergé. Sens de ce 
mot aujourd’hui. III. 381. a. 
CHRISIPPE, Médecin. X. 282. b. 
CHRIST. Etymologie de ce mot. Ce mot fe dit par anto- 
nomafe d’une perfonne en particulier qui eff envoyée de 
Dieu. Il fe dit par excellence du Sauveur du monde , &c. 
Foyer MESSIE. 
Christ, faute à corriger dans cet article de l’Encyclo- 
pédi... Suppl. IL 408. b. 
Christ , le nom de Chrefms donné à J. C. Suppl. IL 408. b. 
Christ , ( Ordre de ) ordre militaire en Portugal. Son 
inffitution , fa réglé , < 5 ’c. La grande maîtrife réunie à la 
couronne. Armes de l’ordre. Lieu de la réfidence des cheva- 
liers. Autre ordre de ce nom en Livonie. III. 381. a. 
CHRISTIANI, fon ouvrage italien fur les meiures> SuppL 
I. 366. b „ 
CHRISTIANISME , c’eft plutôt avec les légifîateurs qu’a- 
vec les philofophes qu’on peut comparer l’auteur du chri- 
fiianifme. Le chrifiianifme peut être confidéré dans fon rap- 
port avec les vérités révélées , ou avec les intérêts politi- 
ques. Envifagé fous le premier afperi 3 titres de fa divinité. 
Les autres légifîateurs , pour infpirer aux peuples le refperi a 
ont auffi afpiré à l’honneur d’en être regardés comme les 
organes de la Divinité. III. 381. b. Cette conduite prouve 
évidemment qu’on a toujours cm que le dogme d’une pro- 
vidence eff le plus puiffant frein qu’on puiffe donner aux 
hommes. Mais les légifîateurs nous montrent dans leurs per- 
fonnes des fourbes & des impofteurs. En facrifiant le vrai à 
l’utile , ils auroient dû s’appercevoir que le coup qui frap- 
poit fur le premier , frappoit auffi fur le fécond. Pourquoi les 
légifîateurs ont tenu une telle conduite. Ils n’oferent hafarder 
la vérité que dans les grands myfieres où ils n’admettoient 
' que des perfonnes choifies. C’étoit fans doute une mauvaifë 
politique, car tant qu’ils ne tariffoient pas la fource empoi- 
fonnée d’où les maux fe répandoient fur les états , il ne leur 
étoit pas poffible d’en arrêter l’affreux débordement. Ibid 
382. a. Le légiflateur des chrétiens animé d’ün efprit bien, 
different , commença par détruire les erreurs qui tyranni- 
foient le monde , afin de rendre fa religion plus utile. Il 
rétablit dans fa fplendeur primitive la loi naturelle que les 
paffions avoient fi fort obfcurcie: il révéla aux hommes une 
morale jufqu’alors inconnue dans les autres religions. Ici 
l’impiété fe confond , & ne voyant aucune reffburce à atta- 
quer la morale chrétienne du côté de fa perferiion , elle fe 
retranche à dire que c’efl: cette perferiion même qui la rend 
nuifible aux états. Ibid. b. Défenfe de la morale du chriftia- 
nifrne dans fes principaux points. I. Objettion propofée par les 
adverfaires , fur le célibat que le chrifiianifme fait confidé- 
rer comme un degré de perferiion en morale. Réponfe. Quelle 
efl l’efpece de célibat vraiment condamnable. Effets du céli- 
bat recommandé par le chriffianifme. IL Objection par rap- 
port au luxe défendu par la loi des chrétiens. Ibid. 383. a. 
Réponfe. Effet du luxe fur les âmes. Influence fatale du luxe 
fur les états. S’il leur eff utile quelquefois, ce n’eft point par 
fa nature ; mais par certaines circonffances qui lui font étran- 
gères. Du luxe dans les monarchies: M. de Montefquieu 
cité fur ce fujet: en quel fens il faut entendre fa penfée * 
lorfqu’il admet l’utilité du luxe dans les monarchies. Ibid. b. 
Le chriffianifme n’eff point tel que le figurent à nos yeux 
tous les rigoriffes , dont l’auftérité farouche nuit extrême- 
ment^ à la religion. Le carariere des héréfies eff de porter 
tout à l’excès en matière de morale. Exemples, 3 °. Comment 
a répondu M. de Montefquieu à Taccufation que Bayle fait 
au chriffianifme d’être peu propre à former des héros & des 
foldats. IF. Objettion contre le chriffianifme. Son intolé- 
rance, fes fériés , fes genres de religion. Ibid. 384. a. Réponfe . 
En quel fens le chriffianifme eff intolérant, carariere qui 
n’exclut pas la tolérance juffe & raifonnable. Les guerres 
font l’effet du fanatifme , vice des particuliers & non de la 
religion de Jefus-Chrifl. F. Objettion. Le meilleur remede 
contre le fanatifme & la fùperffition , feroit de s’en tenir à 
une religion qui prefcrivant une morale pure , ne commande- 
roit point à l’efprit de recevoir des dogmes qu’il ne com- 
prend pas. Ibid. b. Réponfe. Néceffité d’un culte révélé pour 
fixer dans l’efprit des hommes les grands principes de reli- 
gion. On ne réuffit à échauffer les efptîts , qu’autant qu’on 
démontre aux hommes l’intervention particulière de la Divi- 
nité pour rétabliffement de fon culte. Fl. Objettion. La reli- 
gion chrétienne n’eft pas la meilleure de toutes pour tous les 
pays. Une religion comme naturalifée par fon antiquité , eff 
liée avec la conftitution de l’état. On ne peut s’aftùrer que 
les avantages d’une meilleure religion compenfent les incon- 
véniens quiréfultent d’un changement de religion. Ibid. .383. a. 
Réponfe. C’eft une maxime fauffe qu’une religion fondée fur 
l’erreur, foit jamais la meilleure pour la nation qui l’a 
adoptée. Extrême avantage du chriffianifme confidéré po- 
litiquement , fur l’ancien paganifme , fur le mahométifme 
& les autres, religions des Affatiques. Non - feulement le 
chriffianifme établit le dogme de l’immortalité de lame , mais 
il fait admirablement bien le diriger. Ibid. b. Suite des avanta- 
ges du chriffianifme fur les religions des orientaux. M. de 
Montefquieu cité pour prouver les avantages que la religion 
chrétienne procure aux états. Efpr. des loix, liv. XXI F. ch. 
III. Ibid. 386. a. Le chriffianifme fe lie très-bien avec les 
intérêts politiques des états, il y conferve les mœurs qui 
font elles-mêmes le bonheur des peuples. Maniéré dont on 
doit l’établir pour éviter les inconvéniens qui réfultent d’un 
changement de religion. Maniéré dont il s’établit autrefois, 
Ibid. b. Si l’ancienne religion nationale eil mauvaifë , dès- 
