J 
t 
43^ C R E 
«027. b. Créanciers hypothécaires, voyc^ ce mot. Créanciers 
privilégiés. XIII. 39 x. a , b. VIII. 41 5. a. Créancier fubrogé. 
XV. 572 .a, b. Union de créanciers. XVII. 385. b. 
CREANCE ou Krichingen , ( Géogr. ) comté de la Lor- 
raine allemande. Sa capitale de même nom. Princes dont 
il releve. Seigneurs qui le poffedent. Suppl. IL 6 <o. b. 
CRÉATION , ( Métaphyf.) acte d’unè puiffance infinie , 
qui produit quelque choie fans la tirer d’une matière préexi- 
stante. Il paroît que les philofophes païens n’ont point connu 
le dogme de la création. Ils ont cru que la matière première 
avoir été de toute éternité. Ce que difent là-deffus Cicéron 
& Ariftote. L’éternité de la matière leur fervoit à fauver la 
bonté de Dieu aux dépens de fa puiffance, & à expliquer l’ori- 
gine du mal. Comment raifonne fur ce fujet Platon dans fon 
Tymée. 
Il eft naturel de croire que le dogme de la création étoit 
univerfellement reçu parmi les Juifs. IV. 438. b. Cependant 
trois fortes de novateurs s’étoient gliffés parmi eux , fur-tout 
depuis la captivité de Babilone. Les uns foutenoient qu’un 
monde plus imparfait avoit précédé celui-ci , & que la durée 
de chaque monde doit être de fept ans. Les autres infmuoient 
le même fyffême qu’a foutenu enfuite Spinofa. Les autres 
difoient qu’il y a plufieurs mondes tous fortis de Dieu par 
émanation , compofés de la lumière célefte épaifîie , &c. 
Réflexion de S. Auguftin fur les fix jours que Dieu em- 
ploya à créer le monde. Philon a traité de ridicule l’opinion 
qui admet la diftinélion des fix jours. L’auteur de cet article 
penfe que la création momentanée donne une plus grande 
idée de la puiffance de Dieu , que la création fucceifive , 
Ibid. 439. a. & que les fix jours ne font que fix mutations 
par où paffa la matière , pour former l’univers tel que nous 
le voyons aujourd’hui. Idée qu’on doit fe faire du mot jour 
employé par Moïfe. Quelques-uns des doèleurs chrétiens 
des premiers fiecles ne font pas bien clairs fur l’article de la 
création. Sentiment de Juilin, martyr. Quelques philofophes 
modernes , entr’autres Thomas Burnet & Whifton , ont 
regardé la queftion , fi Dieu a fait le monde de rien ou d’une 
matière préexiftante éternellement , comme une queftion 
purement philofophique. Paroles de Whifton. Ibid. b. Pour 
revenir aux anciens philofophes , on peut les ramener à trois 
claffes ; les uns croyoient que le monde avoit été difpofé 
par une caufe intelligente 3 les autres attribuoient cette dif- 
pofttion au concours fortuit des atomes ; les autres faifoient 
le monde éternel. Philofophes qui ont été pour l’éternité du 
monde. Raifons qu’ils apportoient. Les philofophes grecs 
avoient été prévenus par les Egyptiens dans cette opinion. 
Ibid. 440. a. Ceux-ci admettoient deux divinités premières, 
le foleil & la lune , fyftème moins abfurde que celui qui 
attribuoit au hafard la caufe de l’arrangement de l’univers. 
D’un autre côté , l’opinion des épicuriens s’accordoit mieux 
avec les veftiges qu’on rencontre par-tout de la jeuneffe du 
monde. Rien de plus frivole que la fuppofttion d’un déluge , 
ou d’un embrafement , pour rendre raifon de ces lignes de 
nouveauté. Pourquoi tant d’habiles gens ont embraffé un 
fyftême fi incompatible avec l’hiftoire. A pefer les difficul- 
tés , ils en trouveroient beaucoup moins dans leur fyftême 
que dans celui qui admet un monde formé par un aveugle 
hafard. Ibid. b. Quelques philofophes , à la vérité , ont parlé 
d’un Dieu ; mais ils ne laiffoient pas de croire l’éternité du 
monde , ne pouvant concevoir comment ce Dieu auroit 
créé la matière ou agi fur elle. Ce fujet a fervi quelquefois 
de raillerie aux plus beaux efprits du paganifme , témoin ce 
que difent Lucien , Cicéron , Ariftote , Plutarque , fur ceux 
qui admettoient un Dieu ordinateur. Les autres , qui fai- 
foient intervenir l’aélion de Dieu dans l’arrangement du 
monde , n’en foutenoient pas moins fon éternité. Ibid. 441. 
a. Le fophifme de leurs raifonnemens vient de ce qu’un 
être fpirituel eft difficile à connoître , & de ce que nous 
ne pouvons comprendre l’éternité. Mais pourquoi le monde 
n’a-t-il pas été créé de toute éternité ? c’eft que le monde n’eft 
pas une émanation néceffaire de la divinité. Et pourquoi le 
monde n’a-t-il pas commencé plutôt ? queftion ridicule. Le 
tôt ou le tard font des propriétés du tems & non de l’éter- 
nité. Il fuffit d’obferver qu’une éternité a dû le précéder , 
pour comprendre qu’il n’a été créé ni trop tôt ni trop tard. 
Ibid. b. Les philofophes foutenoient qu’il devoit y avoir une 
efpece de cercle dans les femences , fans que les efpeces 
euffent eu jamais ni origine ni commencement. Quand on 
admet un créateur , cette difficulté tombe auffi-tôt. Au lieu 
qu’en fuppofant l’éternité du monde , il femble qu’il y ait 
de la contradiéfion à fuppofer un mouvement éternel ; car 
tout mouvement étant fticceffif , une partie va devant l’au- 
tre , & cela ne peut compatir avec l’éternité. Ces mêmes 
philofophes n’ont pu comprendre comment Dieu auroit agi 
fur la matière ; mais la connoiffance que l’homme a de lui- 
même , nous donne l’idée d’une caufe qui agit par fa vo- 
lonté ; ainft la volonté de l’efprit éternel fera le leul inftru- 
ment qu’il aura employé pour former l’univers. La fupério- 
fité de l’efprit fur le corps fait comprendre la polhbiüté de 
la création de la matière. îbid. 442. u. Cette fupériorïté p a -' 
roîtra , fi l’on conftdere fes deux facultés ; la connoiffance 
par laquelle il pénétré toutes les propriétés & les aérions du 
corps ; & la volonté , d’où dépend la première détermination 
des efprits animaux , qui , par exemple , coulent dans le 
bras. 01 donc la volonté peut produire une direélion de 
mouvement dans le corps , il n’eft pas impoffible qu’une 
vo onte en produife ailleurs. Or ft cette volonté eft unie à 
un pouvoir infini , rien n’empêche de concevoir la création 
de la matière. Cette opération n’eft difficile à faifir , que 
parce qu on veut fe la repréfenter par l’imagination. Quand 
on conftdere attentivement l’opération d’une volonté on 
conçoit clairement qu’elle doit produire elle-même fon fujet 
bien loin qu’elle fuppofe un fujet pour agir. Ibid. b. En quels 
lens eft vrai le fameux axiome , rien ne fe fait de rien. Cet 
axiome bien entendu , loin d’être contraire à la création ou à 
•uî 1 ^ e r? Ce de ^ ieu f ert >A îes Prouver d’une maniéré invin- 
cible. En effet , i°. s’il étoit vrai qu’aucun être ne peut com- 
mencer à exifter , il ne pourroit y avoir aucune caufe qui 
rit quoique ce foit ; il n’y auroit point d’aérion ni de mou- 
vement-dans le monde corporel ; Ibid. 443. a. z°. fi rien ne 
peut être tire du néant dans le fens que nous foutenons , il 
iaut que toutes les fubftances de l’univers exiftent de toute 
éternité , & necefiairement , indépendamment de toute caufe , 
ce qui eft véritablement faire fortir quelque chofe du néant 
uans le fens auquel cela eft impoffible ; 3 0 . fi toutes les fub- 
ftances étoient éternelles , les âmes le feroient auffi., ce 
que les athées font fort éloignés d’admettre^ 0 , la matière n’eft 
pas co-éternelle avec Dieu, d’où il s’enfuit qu’elle a été créée. 
Preuve que l’auteur en donne. Ibid. b. 
Création , les anciens philofophes regardoient la création 
comme contradiéloire. III. 157. b. Sentiment d’Ariftote & 
de Platon fur la création., I. 659- b. Impoffibilité de conce- 
voir ce néant qui précéda la création. XL 66. b. 67. ^.Exa- 
men de cette propofition de Spinofa, une fubftance ne peut 
etie produite par une autre fubftance. XV. 472. a. Réflexion 
contre l’enchaînement infini des caufes & des effets. 473. 
a. . Le monde n a pu fe faire par le feul mouvement de la 
matière. Ibid. b. Explication de la création félon la philofo- 
phie cabaliftique. II. 480. a. 483. b. Défenfe du fentiment 
des chrétiens contre celui des cabaliftes & de Spinofa. 480. 
b. Sentiment des doêieurs Juifs fur la création. IX. 46. b. 
47. a. Origine des animaux & des végétaux félon Paracelfej 
1 . 272. b. Sentiment des Indiens fur la création. Suppl. I. 
902. b. Celui des Canadiens. Suppl. IL 164. b. Création du 
monde expliquée par Defcartes. II. 719. b. 722. b. Réfuta- 
tion de fon hypothefe, 723. b. Principes dont il ne faut 
point s’écarter dans les recherches fur l’origine du monde. 
IV. 29a. b. Le fyftême de Whifton combattu. Préférence 
que nous devons donner à la phyfique de Moyfe fur les 
lyftêmes des philofophes. Variations des philofophes dans 
leurs principes fur l’origine de l’univers. III. 158. b. Com- 
ment nous devons entendre le récit de Moyfe fur la créa- 
tion. Attention que doit avoir un philofophe de ne former 
aucun fyftême qui heurte les vérités primordiales que l’hifto- 
rien facré nous enfeigne. 139. a. Obfervations fur la ligni- 
fication du mot creavit. Ibid. b. Réflexions en faveur du 
récit de Moyfe. IV. 980. a. But de la création félon Ori- 
gene. X. 444. a. Sentiment des Juifs fur le tems de l’an- 
née ou le monde a été créé. XLV. 371. b. Pourquoi Dieu 
n’a pas créé le monde ni plutôt ni plus tard. XVI. 94. h. 
De l’époque de la création , voye 1 Antiquité du monde. 
Voyez auffi fur la création l’article Cosmogonie. 
CRÉBILLON, ( Pro/per Joliot de ) obfervation fur Rha- 
damifte & Zénobie. XIII. 861. a. 
CRECELLÉ , Crejferelle , Cercerelle , Quercerelle , ( Ornithol. ) 
description de cet oifeau. IV. 444. a. Différence entre le 
mâle & la femelle. On la dreffe pour la chafte. Lieux où 
elle fait fon nid. Elle ne pond jamais plus de quatre œufs. 
Voye^ Quercerelle & Sarcelle. 
CRÈCHE, ( Hifl. eccl. ) les anciens peres marquent que 
Jefus-Chrift naquit dans une caverne creufée dans le roc , 
près de Bethléem. Raifons qui donnent du poids au témoi- 
gnage de S. Juftin & d’Eufebe. Comment la crèche pou- 
voit être difpofée dans ce lieu. De quelle matière étoit 
cette crèche. Pourquoi les peintres ont accoutumé de repré- 
fenter auprès de la crèche du Sauveur un bœuf & un âne. 
Plufieurs critiques doutent que ces animaux aient été dans 
l’étable de Bethléem. IV. 444. b. 
Crèche. ( Hydraul. ) IV. 444. b. 
CRÉDENCE, Loi de IX. 657. b. 
CRÉDIBILITÉ , ( Métaphyf Morale ) ce qu’on entend par 
une chofe croyable. Différence entre une chofe croyable 
& une chofe évidente. Ouvrage où l’on trouve le calcul 
de la crédibilité du témoignage des hommes. IV. 445.#. 
Voye{ Croyance. 
Crédibilité d’un fait. Réglés à fuivre pour établir cette crê* 
dibilité. I. 180. a. Examen du fyftême de Craig , par lequel 
il établit que la crédibilité d’un fait va toujours en décroift 
faut 
/ 
