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rement dans lé cas de déshérence. Droits feigiieimaiix aux- « 
quels celui de déshérence a quelque rapport, & qui vien- : 
nènt des conceflions d’héritage faites par les feigneurs , & des 
affranchiffemens. Ibid. 883. a. Droit que les feigneurs ont 
dans lés coutumes de Flandre ; autres droits dans les don- < 
tûmes d’Anjou & du Maine , qui ont quelque rapport au 
droit de déshérence. D’où vient cette efpece de droit de déshé- 
rence qüe les feigneurs fe font attribué au préjudice des hé- 
ritiers des autres lignes. Ce que porte la coutume de Paris , 
pour le cas où il ri’y a aucun héritier du côté & ligne d’où 
font venus les héritages. Coutumes de Laon , de Châlons , 
de Rheimà , d’Amiens , fur le même fujet. Celle d’Orléans. 
La coutume d’Anjou traitée d’inique par Dumoulin. Ibid. b. 
Suivant le droit commun , le droit de déshérence appartient 
aux feigneurs hauts-jufticiers ; mais il ne préjudicie pas au 
feigne ur féodal dans la direrie duquel fe trouvent les biens. 
Cas où les biens échus au roi par déshérence feroient dans 
la direrie d’un autre feigneur. La fucceffion vacante des bé*- 
néficiers appartient au roi ou aux feigneurs hauts-jufticiers. 
Cas où le défunt laiffe des biens en différentes jufticés. Les 
meubles & effets mobiliers ne fuivent point en ce cas la 
perfonne ni le domicile , &c. Dans les coutumes où les pa- 
reils d’une ligne ne fuccedent pas au défaut de l’autre , il 
-n’eft pas permis de difpofer de fes propres au préjudice du 
feigneur , au-delà de la quotité fixée parla coutume. Ce que 
prefcrit là-deffus le droit commun. Par qui fe paient les 
dettes de celui dont les biens font recueillis par déshérence. 
Ibid. 884. a. Chaque créancier peut agir folidairement contre 
•chaque feigneur. Ouvrages à confulter. Ibid. b. 
DESHÉRITANCE ou Deshéritement , ( Jurifp. ) terme 
oppofé à adhéritance ou adhéritement. Coutumes où il eft ufi- 
té. Aries d’adhéritance & de deshéritance. IV. 884. b. 
Deshéritance , Exhérédation. Différence qui diftingu-e ces 
deux aries. VI. 2,56. a. 
DÉSHONNÊTE , Malhonnête : différence entre ces I 
mots. Les cyniques prétendent qu’il n’y a point de mots 
deshonnêtes. Ce fentiment combattu. Une même chofe peut 
être exprimée honnêtement par un mot & deshonnêtement 
par un autre. IV. 884. b. Il en eft de même de certains tours 
par lefquels on exprime honnêtement des ariions que la bien- 
féance ne veut pas qu’on faffe en public. L’honnêteté des ex- 
preffions s’accorde toujours avec l’utile , &c. Ibid. 885. a. 
Deshonnête. Condition deshonnête. III. 837. b. Examen de 
la queftion , s’il y a des mots deshonnêtes. XVI. 137. b. 
Comment nous déguifons par l’euphémifine des idées des- 
honnêtes. VL 207. b. D’où dépend l’idée d’indécence attachée 
à certains mots. Suppl. IL 267. b. 
DESJARDINS , ( François') fculpteur. XIV. 830. a. 
DESIDERARE , ( Langue latin. ) étymologie de ce mot. 
XVI. 701 .b. Diverfes ftgnifications du paffif de ce verbe. X. 
431. a, 
DÉSIGNATEUR , ( Hifl. anc. ) officier romain employé 
dans les cérémonies publiques; agonotheta chez les Grecs. 
Cérémonie pratiquée lorfque cet officier alloit lever un corps 
mort pour le mettre fur le bûcher. IV. 885. a. 
DESIMBRINGUER, ( Jurifp . ) affranchir, libérer un héri- 
tage, &c. IV. 885. a. 
DÉSINTÉRESSEMENT , c’eft en un fens la première 
des vertus , & celle que les malhonnêtes gens connoiffent le 
moins. IV. 88 5. A. 
Déjintérejfement , recommandé dans l’évangile. XVII. 545. 
a , b. Exemple de défintéreffement dans André Maruel , favant 
Anglois. 6 j\.b. 
DESIR , fouhait : différence entre ces mots. IV. 883. b. 
Désir. ( Métaphyf & Morale ) Le defir eft un état d’inquié- 
tude. Ce qui détermine immédiatement la volonté, c’eft l’in- 
quiétude du defir fixé fur quelque bien abfent , quel qu’il foit. 
L’inquiétude qui fait partie des autres paffions, produit aufîi 
le même effet. On auroit aufîi bien de la peine à trouver 
quelque paffion qui foit exempte de defir. Toute efpece de 
bien , celui même qu’on reconnoît être tel , n’émeut pas 
néceffairement le defir de tous les hommes. Du plaifir qu’on 
éprouve dans la recherche & la connoiffance de la vérité. 
Exemple de Mallebranche. IV. 885. A. Prenez deux hommes , 
l’un épris des plaifirs fenfuels, l’autre des charmes du favoir , 
le premier ne defire point ce que le fécond aime paffionnément. 
Pourquoi les defirs font fouvent caufés par de fauffes idées. 
Le plus grand bien vifible n’excite pas toujours les defirs des 
hommes , à proportion de l’excellence qu’il paroît avoir , & 
qu’on y reconnoît : raifon de cette inconféquence. Nous 
n’avons pas plutôt joui d’un bien , que nous foupirons après 
yn autre. Tous nos vices émanent de nos faux befoins , & 
de nos defirs des richeffes , de la gloire ou des plaifirs. Les 
gens qui ne font point gâtés par ces mauvais defirs , font les 
plus heureux & les plus à l’abri de la corruption. Tels étoient 
îes Fenniens au rapport de Tacite. Les defirs naturels font 
très-limités , les defirs artificiels font immenfes. Ibid. 886. a. 
Moyen de fe procurer le bonheur. Portrait de l’homme heu- 
reux s par la Fontaine. Ibid. b. 
' DES 
Defir : différence entre defir & fouhait. XV. 403 .b. Du défi?* 
félon Hobbes. VIII. 236. a -, b. Origine de nos defirs & de nos 
Craintes. VI. 262. a, b. Defirs infinis du cœur humain. I. 372-. 
a. Les vrais defirs font là mefuré du plaifir & de la puiftance. 
VIL 758. a. Du defir du bien-être. VIII. 275. <z, b. Modéra- 
tion des defirs de Defcartes. II. 720. b. 
DESIRADE, ou Defcada 3 ( Géogr.) ifîe des Antilles, &c» 
ce qui Fa rendue célèbre. IV. 886. b. 
Defir ade , rocher près de la Guadeloupe. Suppl. III. 277. k 
DESISTEMENT, (Jurifp.) plufieurs fortes de défifte- 
riient. Celui d’un droit, celui d’une ariion , &c. celui dure 
héritage. Ce dernier différé de l’abandonnement , du délaif- 
fement par hypotheque , du déguerpiffement. Il faut offrir les 
dépens jufquau jour du défiftement. A rie de défiftement. IV* 
886. b. 
Défiflement : différence entre le défifterhént & le déguerpif- 
fement, IV. 768. b. entre le défiftement & le délabrement, 
776. a. 
DESLYONS , ( Jean ) obfervations fur fa vie & fes ouvra- 
ges. XIII. 83. a. 
DESMARES , ( Toujfiaint ) prêtre de l’oratoire. XVII. 3 24. a» 
Defimares , ( Chrifline Antoinette) Suppl. IV. 69g. b. 
DESMARÊTS , (Samuel) théologien. XL 445. a . 
DESOLATION , chagrin , douleur , triflejfie , affiiRion ~ 
( s y non. ) V. 82. b. 
DESOBEISSANCE , contravention , ( Synon. ) IV. 127. k 
DESPAUTÉRE, ( Jean) grammairien , XI. 144. b. 
DESPERIERS , ( Bona-Uenture ) Suppl. I. <62. b. 
DESPERROIS , maître écrivain. IX. 907. b. 
DESPOMMIERS, fa charrue, Suppl. I. 21 S. a. 
DESPORTES , (François) peintre. V. 323. a. 
DESPOTISMÉ , ( Droit politiq. ) principe des états defpo- 
tiques. IV. 886. b. Il eft de la nature de ce pouvoir qu’il paffe 
tout entier dans les mains de la perfonne à qui il eft confié. L’é-. 
tabliffement d’un vifir découle du principe fondamental des 
états defpotiques. Dans un tel gouvernement , le partage des 
hommes, comme des bêtes, y eft fans aucune différence; 
l’inftinri , l’obéiffance , le châtiment. Sort d’un homme dif- 
gracié par le fophi de Perfe. Si le prince eft fait prifonnier # 
il eft cenfé mort, & un autre monte fur le trône. La fuccef- 
fion à l’empire ne peut pas être affinée dans les états defpo- 
tiques. Tout l’appui du gouvernement du defpote eft fondé 
fur la crainte de fa vengeance. Ibid. 887. a. Ce gouverne- 
ment s’exerçant fur des peuples timides & abattus , tout y 
roule fur un petit nombre d’idées. De l’état des femmes dan« 
ce gouvernement. De l’ufage des préfens. De l’ufure prati- 
quée fous le defpotifme. Sources de la mifere des peuples 
fournis à un defpote. Il n’y a chez eux point de loix de pro- 
priété , ni de fucceffion , ni de commerce ; il ne peut y en avoir 
en tems de néceffités pour l’augmentation des impôts. Il n’y 
en a guere fur les dots & les avantages des femmes. Ce gou- 
vernement n’admet pas des loix pofitives ou écrites. Com- 
ment on punit les plaideurs en Turquie. Ibid. b. Sévérité des 
peines infligées dans les états defpotiques. Indifférence desfujets 
pour la patrie & le fouverain qui les gouverne. La rébellion 
de Sacrovir donna de la joie au peuple Romain. Les rois 
d’Orient font regardés comme les enfans adoptifs du ciel, 
tant qu’ils régnent ; mais qu’un fujet rébelle détrône le prince , 
l’adoption céleffe paffe à Fufurpateur. Dans ces pays-là , il ne 
fe forme point de petite révolte : le moindre accident y pro- 
duit une grande révolution Les Chinois fe perfuadent qu’en 
changeant de fouverain , ils fe conforment à la volonté du 
ciel. Ibid. 888. a. Celui qui veut détrôner le prince , n’a guere 
autre chofe à faire qu’à jouer le rôle de fouverain , & en 
prendre l’efprit : il n’y a que le prince qui foit intéreffé à 
défendre le prince. Danger dq fon état. Quelles que fôient 
les modifications que les mœurs ou la religion apportent au 
defpotifme , la nature humaine fe fouleve toujours contre ce 
gouvemèment. Il ne peut y avoir de fouveraineté illimitée 
dans le chriftianifme ; la Bruyere cité fur ce fujet. Dans quel 
fens on peut dire qu’un roi eft maître de la vie & des biens 
de fes fujets. Ibid. b. Paroles adreffées fur ce fujet à Louis 
XIV par M. la Mothe-le-Vayer. Louis XIV a toujours reconnu 
qu’il ne pouvoit rien de contraire aux droits de la nature , 
des gens , & de l’état ; preuves tirées du livre intitulé l’œco - 
nomïque du prince , par M. la Mothe-le-Voyer. Ibid. 889. a. 
Defpotifme , fon origine. XVII. 862. a , b. Le defpotifme 
religieux confidéré comme une des caufes du defpotifme 
civil. XIII. 93. b. Origine & abus du defpotifme oriental. 
XI. 367. a . — 383. b. Tableau du defpotifme. XIV. 144. b. 
Différence entre la monarchie abfolue & le defpotifme. X. 
636. b. Pourquoi la crainte eft le mobile du defpotifme. XL 
377. b. Sous le defpotifme Famé du peuple refte fans éléva- 
tion. VIII. 288. a } b. Il ne peut y avoir de patrie fous ce 
gouvernement. XIL 180. a 3 Comment il arrive que fous le 
defpotifme , les foldats s’emparent de toute l’autorité. XIÏÏ, 
13 6. b. Il n’y a point de vraie union fous le dsfpotifme, X vTI. 
385. b. Dans les gouvernemens arbitraires, le fujet renonce 
avec une grande facilité au peude liberté qui lui refte. V. 9 3 8. 
