imais de différentes maniérés. Do&rines de Luther , de Zuingîe 
& de Calvin fur cette matière. Conduite inconféquente des 
ealviniites par rapport aux catholiques & aux luthériens. 
Précis des principales raifons par lefquelles on a attaqué & 
défendu le dogme de la tranfubftantiation. Les catholiques 
prouvent ce dogme par deux voies ; l’une qu’ils appellent 
de dilciiffion , 1 autre de prefcription. La première confifte 
daHS Fexpofition des paffages de l'écriture qui regardent ia 
promeffe de Feuchariftie , fon inftitutiôn & ion ufage. Ibid, 
b. Il eft évident que ces textes ne peuvent s’entendre que 
dans le fens propre. C’eft ainfi que les Caphamaïtes & les 
apôtres même entendirent les paroles de la promeffe (S. Jean 
vj. 54.), & Jefus-Chrift ne dit pas un mot pour les détromper 
fur le fonds de la chofe. Les paroles de Finftitution feroient ‘ 
vuides de fens , fi le fauveur eût employé une métaphore 
auffi -extraordinaire , fans avoir préparé i’efprit de fes difciples. 
Les paroles qui concernent l’ufage de Feuchariftie ne font 
pas moins précifes... . . . La croyance confiante de l’églife dès 
les premiers fiecles eft conforme à la doélrine catholique : 
la voie de prefcription confifte à prouver cette conformité. 
Comment nos controverfites l’ont démontrée. Nouveauté de 
la doêlrine oppofée. Ibid. 133. a. Argumens des proteftans. 
i°. Les textes allégués par les catholiques peuvent auffibien 
fe prendre dans un fens métaphorique , que tant d’autres qui 
fe trouvent dans l’écriture , & qu’on ne fauroit prendre dans 
un fens littéral. Réponfe» On montre aux proteftans la dis- 
parité fenfible entre les autres paffages, & ceux qui établiffent 
le dogme de la préfence réelle. Dans les premiers , les efprits 
étoient ftifRfamment difpofis à ne pas prendre le ligne pour 
la chofe Signifiée ; mais il n’en eft pas ainft des paroles que 
Jefus-Chrift adreffa à fes apôtres : ceci eft mon corps , ceci eft mon 
fàng. Ibid. b. z°. Les proteftans ajoutent qu’il n’eftprefque point 
tle pere qui n’ait dépofé en faveur du fens figuratif & mé- 
taphorique. Réponfe. L’euchariftie étant compcfée de deux 
parties 3 l’une extérieure & fenfible , l’autre intérieure 8c 
intelligible, il n’eft pas étonnant què les peres fe fervent 
fouvent d’expreffions qui ne conviennent à ce facrement 
que félon ce qu’il a d’extérieur ; mais lorfqu’ils s’expliquent 
fur la partie intérieure 8c intelligible , ils s’expriment d’une 
maniéré fi nette & fi précife , qu’ils ne laiffent aucun lieu 
de douter qu’ils n’aient admis la préfence réelle. Ibid. 134. 
a. Divers fyftêmes imaginés par les proteftans pour montrer 
que la doêlrine de la préfence réelle n’a pas été la foi de 
îa primitive églife. Examen particulier du fyftême d’Auber- 
tin , qui prétend que Pafchafe Ratbert, abbé de Corbie , 
dans un traité du corps & du fang du Seigneur, rejetta le 
fens de la figure , admis jufqu’ alors par tous les fideles , & 
y fubftitua celui de la réalité , fruit de fon imagination ; 
que cette nouveauté prit fi rapidement, que, lorfque Bé- 
renger voulut , deux fiecles après , revenir au fens de la fi- 
gure , on lui oppofa comme immémorial le contentement 
de toute l’églife décidée pour le fens de la réalité. Ibid. b. 
Réfutation de ce fyftême. Ibid. 135. a, b. On ne s’eft propofé 
dans cet article que d’alléguer en gros les principaux ar- 
gumens des deux partis. Il s’agit ici d’un myftere : qu’en a- 
t-on cru dans tous les tems ? La chofe fe réduit à une 
queftion de fait aifée à décider par les monumens qui 
viennent d’être indiqués dans cet article. On ne peut rendre 
la raifon feule arbitre du fond de cette difpute. Ibid. 136. a. 
Eucharistie. Corrections à faire à cet article de l’En- 
cyclopédie. Suppl. II. 905. b. 
Æuchanftie , édifiante fimplicité de l’inftitution de ce fa- 
crement. IX. 596. b. La perception de l’euchariftie fuivoit 
anciennement les agapes. I. 165. a. L’euchariftie nommée 
antitype par les peres grecs. 518. a. Le nom de formée 
donné par les Grecs à ce facrement. VIL 182. a. Hoftie 
de Feuchariftie. VIII. 318. b. Table de l’euchariftie. XV. 
799. a , b. Obfervation de Clément d’Alexandrie fur le vin 
de Feuchariftie. XVII. 271. a , b. Hérétiques qui fubfti- 
tuoient l’eau au vin dans ce facrement. I. 563. b. Difpute 
entre les églifes grecque & latine fur la qualité du pain 
facramental. 914. a. Doêlrine des Grecs fur Feuchariftie. 
VII. 919. a. Difficultés entre les églifes grecque & latine 
fur les paroles de la confécration. III. 904. b. De la pré- 
fence réelle dans le facrement. XIII. 313 .b. 314. a. Sur le 
retranchement de la coupe euchariftique , voye ç Retran- 
chement. Sentiment des Berengariens fur Feuchariftie. II. 
307. b. Defcription de la maniéré dont communient quel- 
ques églifes de Tranfylvanie , l’églife d’Angleterre, celles 
de Hollande , delà Smffe , & de l’Allemagne proteftante, 
& les collégians de Rinsburg. Sentiment des Moraves fur 
la communion. Doêlrines de Féglife catholique , de Luther , 
de Zwingle , 8c de Calvin fur le même fujet. IX. 597. a, 
b. Examen particulier de celle de Calvin. IL 566. b. Celle 
des luthériens expliquée dans les articles Consubstan- 
tiation , Impanation, Luthéranisme. Différence de 
fentiment entre Zwingle & Luther fur ce facrement. XVII. 
745. b. Euchariftie des chrétiens de S. Thomas. III. 580. 
a. XVI. 283. a. Sur Feuchariftie, voye{ Communion. 
Euchariftie , épreuve par V. V . 838. à. 
EUCH1TES , ( Hift. eccl. ) hérétiques qui fôutênoieflt que 
la priere feule fuffit pour nous fauver. VI. 136. a. Leurs 
pratiques & leur doêlrine. S. Cyrille d’Alexandrie reprend 
vivement certains moines d’Egypte atteints de cette héréfie. 
Les hommes d’oraifon eftimés encore aujourd’hui dans les 
feêles d’Orient. Ibid, b » 
EUCHOLOGE , ( Hift. eccl. ) difcours pour prier. Ety- 
mologie de ce mot. Ce que contient Feuchologe des Grecs* 
Examen qui en fut fait à Rome fous le pontificat d’Urbain 
VIII. Ce livre imprimé plufieurs fois à Venife. La meilleure 
édition a été publiée à Paris. VI. 1 36. b. 
EUCINA, ( Hift. mod.) ordre de chevalerie établi en 722. 
Sa marque de diftinêlion. L’on doute qu’il ait exifté. VL 
ï 3 ri. b. 
EUCLIDE , fondateur de la feêle mégarique : hiftoire 
de ce philofophe : fon amour pour Socrate. X. 304. a„ 
Sa dialectique. IV. 934. b. 
Euclide le géomètre. Son traité fur les données. V. 51* 
a. Suppl. I. 386. a, b , &c. Ses élémens de mathématique. 
V. 497. a, b. VIL 629. b. Traités d’optique qu’on lui attri- 
bue. XI. 518. b. 
EUDEME,philofophepéripatéticien:fesprincipes.XII.372.Æ. 
Eudeme , plufieurs médecins de ce nom. X. 284. a. 
EUDES , ( Hift.de France') fils de Robert le fort , vingt- 
neuvième roi de France. Hiftoire abrégée de fon régné. 
Suppl. IL 906. a. 
Eudes , fondent un fiege contre les Normands. XL 229. 
b. Proclamé roi de Neuftrie. Suppl. I. 563. b. 564. a. Son 
couronnement , fa mort , lieu de fa fépulture. XI. 960. a. 
EUDOXE de Guide , fon aftronomie , I. 786. a. il fut le 
légiflateur de fa patrie. VIL 724. a. Abrégé de fa vie. XIII. 
624. a , b. 
EUDOXÏENS. ( Hift. eccl. ) branche des ariens dont Eu- 4 
doxe fut le chef. Leurs erreurs. VI. 136. b. 
EVE. Sentiment des doêleurs juifs fur la nature de làfemme» 
IX. 49. b. Sur fa création. 5 o.a, b. I. 126. a. 
ÉVÊCHÉ, (Hift. eccl. & Jurifp.) églife ou bénéfice d’un 
évêque. VI. 13 6 . b. 
Evêché. Siégé d’un évêque , dignité d’évêque , diocèfe ou 
territoire fournis à la jurifdiêlion fpirituelle d’un évêque , 
demeure de l’évêque , fon palais épifcopal. Le plus ancien 
évêché eft celui de Jérufalem. Le fécond celui d’Antioche. 
Le troifteme celui de Rome. Evêché de Limoges fondé 
vers Fan 80. Evêques envoyés en plufieurs lieux vers 
Fan 94 par le pape S. Clément. Les éreêlions des nouveaux 
évêchés devinrent fur-tout communes dans les douzième & 
treizième fiecles. Quoique la pluralité des évêchés foit dé- 
fendue , on a toujours trouvé des prétextes de difpenfes , 
pour en pofleder plufieurs enfemble. Exemples remarquables 
fur ce fujet. Limitation des évêchés faite en 380. Dans les 
premiers fiecles , chaque évêque étoit indépendant des autres. 
Diftinêlion établie clans le concile de Nicée des évêques 
métropolitains 8 c des fuffragans. VI. 137. a. Evêques in par- 
tibus , fuffragans de quelques évêchés. Evêchés fournis im- 
médiatement au S. Siégé. Pays qui ne font d’aucun évêché. 
Ce qu’on entend par patriarchat ou primatie. Comment fe 
fait l’éreêlion d’un évêché. Dans quels cas fe fait Funîou 
d’un évêché à un autre ou la tranflation du ftege d’un évê- 
ché. Des évêchés & archevêchés de France, leur nombre. 
Les évêchés ne font pas partagés également entre les mé- 
tropolitains. Comment les évêchés font remplis. Ibid, b „ 
Evêchc , obfervations fur cet article de l’Encyclopédie, 
Suppl. IL 906. b. 
Evêché. Origine du drok que les papes fe font attribué 
d’ériger de nouveaux évêchés. IV. 725. b. De Fanion des 
évêchés & archevêchés. XVII. 385. a. 
Evêchés alternatifs. VI. 1 3 7. b. 
Evêchés alternatifs , obfervations fur cet article de l’Ency- 
clopédie. Suppl. IL 906. b. 
Evêchés fécularifés. VI. 138. a. 
Evêché fujfragant. VI. 138 .a. 
Evêché vacant. VI. 138. a. 
Evêchés , les trois , ( Géogr. ) "cédés à Henri II , roi de 
France. IV. 71. b. Coutumes pour les trois évêchés. V, 
13 1. a , b. Voyez les articles, Metz, Tout & Verdun. 
EVECTION, {Aftron.) terme des anciens aftronomes 
pour déftgner la libration de la lune. Dans la nouvelle aftro- 
nomie, ce mot déftgne une des principales équations dia 
mouvement de la lune ; la plus grande après l’équation du 
centre. C’eft Féveêlion qui fait varier l’équation du centre 
dans les tables Newtoniennes. VI. 138. a . 
EveElion , fécondé inégalité de la lune , produite par Fat- 
traêlion du foleil , & dont la quantité eft de i°. zo 1 3 4L 
Pourquoi elle eft nommée éveêlion. Suppl , IL 906. h é 
Hypothefe que Ptolemée avoit imaginée pour expliquer 
cette inégalité. Celle d’Horoccius. Méthodes de calculer Fé- 
veêlion d’une maniéré très-ftmple. Comment Faîtraêliün f©» 
laire produit cette inégalité. Ibid. 907, a. 
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