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Üi-êS , la folie , l’imbécillité né confident que dans Fexercka 
imparfait de la mémoire ; Ibid. 150. a. de même que toute 
prévention opiniâtre , tout écart de l’efprit dans les raiion-* 
rîeüièns de bonne foi. Le dérèglement moral , qui eft une ef- 
pecede folie * réfulte d’un méchanifme à-peu-près fembkble , 
& fê trouve toujours accompagné du dérèglement de l’intel- 
ligence. 30°. La mémoire peut nous rappeller les fenfations 
dans un autre ordre & fous d’autres formes que nous les 
avons reçues par les fens. 31°. Les fenfations changées ou 
variées , ou diverfement combinées par la mémoire , ne 
produifent que des idées fa&ices , formées de fenfations que 
nous avons déjà reçues par l’ufage des fens. Ibid. b. 32 0 . Ces 
idées faftices font la fource de nos erreurs. 33°. Il n’y a 
que nos fenfations qui nous inftruifent furement de la réalité 
& des propriétés des objets. 34 0 . Des idées que l’ame repro- 
duirait elle-même , fans l’a&ion d’aucune caufe extrinfeque , 
fie lui procureraient aucune évidence de la réalité d’aucun 
être dîftinci de Famé même. 3-5 0 . Une fenfation abftraite gé- 
nérale , n’eft que l’idée particulière d’un attribut commun à 
plufieurs objets ; c’eft FimperfeéUon de l’efprit qui le force 
-à avoir des idées abftraites générales. Il en eft de même des 
idées particulières à un feul objet. 3 6°. On ne peut rien dé- 
duire furement & avec évidence d’une fenfation fommaire 
ou générale , qu’ autant qu’elle eft réunie aux fenfations com- 
plettes des objets auxquels elle appartient. Ibid. 15 1. a. Vice 
du fyftême de Spinofa. 37 0 . Nos fenfations nous font apper- 
cevoir deux fortes de vérités ; des vérités réelles & des vé- 
rités purement idéales. La certitude de nos connoiffances 
naturelles ne confifte que dans l’évidence des vérités réelles. 
38°. Ce font les idées fa&ices & les idées abftraites générales 
qui font connoître l’évidence , & qui favorifent le pyrrho- 
nifme. Mais tous ceux qui feront affujettis dans la déduélion 
des vérités réelles , aux fenfations , telles qu’ils les ont re- 
çues par Fufage des fens , conviendront toujours de la certi- 
tude de ces vérités. Ibid. b. Il eft vrai cependant que rela- 
tivement aux bornes de notre efprit * les idées fom maires 
font néceffaires & utiles ; mais elles ne nous inftruifent 
point. 39 0 . Nous ne connoiftons les rapports néceffaires en- 
tre nos fenfations & les objets réels de nos fenfations , qu’au- 
tant que nous en fournies fuftifamment înftruits par la mé- 
moire ; car fans le reffouvenir du paffé , nous 11e pouvons 
pas même juger de Fabfence ou de la préfence des objets 
qui nous font indiqués par nos fenfations a&uelles. Ibid. 
'i 5 2. a. Ainfi nous ne reconnoifîbns fûrement l’erreur où nous 
avons été jettés dans nos rêves qu’à notre réveil , lorfque 
la mémoire eft rétablie dans fon exercice complet. L’ex- 
périence de nos rêves nous apprend que le fommeil fuf- 
pend l’exercice de la mémoire ; que c et exercice s’exé- 
cute par le méchanifme du corps ; que Famé ne peut 
fuppléer aux idées dont elle eft privée par le non -exer- 
cice de la mémoire ; qu’elle n’a point d’idées innées ; qu’il 
lüi eft inutile de penfer pendant le fommeil. 40°. Nous fouî- 
mes suffi affurés de Fexiftence , de la durée , de la diverfité 
des -objets de nos fenfations , que nous le fommès de la 
durée de notre être fenfitif.. Comment la fidélité de la mé- 
moire n®us eft prouvée avec certitude. Sans la mémoire , 
l’être fenfitif n’auroit que 1a fenfation , ou l’idée de l’inf- 
tant aétuel ; il ne pourroit pas tirer de cette fenfation la con- 
yiftion de fa propre exiftence. Ibid. b. La certitude de la fi- 
délité de notre mémoire fuppofe néceffairement la durée de 
Fexiftence des mêmes objets , qui nous procurent en diffé- 
rais teins les mêmes fenfations par l’exercice des fens. L’é- 
voïfme , ou la rigueur de la certitude réduite à la cqnnoif- 
iànce de moi-même, ne feroit qu’une abftraélion captieufe , 
qui ne pourroit fe concilier avec la certitude même que j’ai 
de mon exiftence. Quelles font les raifons les plus fortes qu’on 
puiffe alléguer en faveur de l’égoïfme. Ibid. 153. ^z. Ces rai- 
fons combattues & réfutées. Ibid. b. La même certitude que 
nous avons de Fexiftence des objets de nos fenfations , s’é- 
tend jufqu’à la notion que nous avons des êtres fenfitifs des 
autres Hommes. 41 0 . Un être fenfttif qui eft privativement & 
excluftvement affe&é de fenfations bornées à lui , & qui ne 
font fenties que par lui , eft réellement diftinél de tout autre 
être fenfttif. Ibid. 154. a. 42 0 . Les êtres fenfitifs ont leurs 
fenfations à part , qui ne font qu’à eux , & qui font renfer- 
mées dans les bornes de la réalité de chaque être fenfitif qui 
en eft affe&é. 43 °. Démonftration de cette vérité ; qu’une 
portion de matière compofée de parties réellement diftinc- 
tes , placées les unes hors des autres , ne peut pas former 
une ame , & que les êtres fenfitifs individuels ne peuvent pas 
être des fubftances matérielles. 44 0 . Les objets corporels 
agiffent fur nos fens par le mouvement. 45°._ Le mouve- 
ment n’eft pas un attribut effentiel de ces objets. 46°. Le 
mouvement eft une aclion dont les corps font les fujets paf- 
fifs. 47°. Le fil jet paffif & la caufe qui agit fur lui font réel- 
lement diftinâs. 48°. Un corps en repos ne fe remet point 
par lui-même en mouvement. Un corps qui en meut un au- 
tre , perd autant de mouvement qu’il lui en communique. 
49 0 , Les corps n’étant point la caufe de leur mouvement , 
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font réellement diftinéfe de cette caufe. Ibid. b. 30°. Les objets 
qui occafionnent nos fenfations par le mouvement , ne font 
donc pas la caufe primitive de nos fenfations. 51 0 . Cette 
caufe de nos fenfations eft donc diftinéte de notre être fen- 
fitif & des objets de nos fenfations. 52 0 . Nos fenfations nous 
conduifent à la èonnoiffance d’une première caufe , dont 
l’aéfion vivifie tous les corps vivans. On ne doit point cher- 
cher dans le corps ni dans Famé humaine , la forme eonfti- 
tutive de l’homme moral. Elle réfulte de Faéle même du 
premier principe de toute intelligence & de toute aétivité. 
Mais la maniéré dont il agit fur nous eft inaeceffible à nos 
lumières. 53 0 . La caufe primitive des formes a&ives , fenft- 
tives , intellectuelles , eft elle-même une caufe puiffante ? 
intelligente & directrice. Ibid, 155* a. 34 0 . Chaque homme 
eft alluré par la connoiffance intime des fondions de fon 
ame , que tous les hommes & les autres animaux qui agif- 
fent & fe dirigent avec perception & difcernement , ont 
des fenfations & un être qui a la propriété de fentir , & 
ue cette propriété rend tous les êtres fenfitifs fufceptibles 
es mêmes fondions naturelles purement relatives à cette 
même propriété. Nous appercevons dans les animaux l’exer- 
cice des mêmes fondions fenfitives que nous reconnoiffons 
en nous-mêmes 4 favoir , le difcernement , la remémora- 
tion , les relations , les indications , les abftradions , les dé- 
ductions , les indudions , les palfions. Ibid. b. 5 5 °. Les vo- 
lontés animales ou purement fenfitives , ne confiftent que 
dans les fenfations , & ne font que les fenfations elles-mê- 
mes , en tant qu’elles font agréables ou défagréables à l’être 
fenfitif. Mais il faut diftiriguer l’acquiefcement 8c le défif- 
tement dècifff, d’avec les volontés indécifes. 56°. Nos con- 
rtoiffances évidentes ne fuffifent pas , fans la foi , pour nous 
connoître nous-mêmes, pour découvrir la différence qui dif- 
tingue efientiellement l’homme des autres animaux. Ibid „ 
156. a. L’union périffable du corps 8c de Famé n’exifte pas 
par elle-même ; ces deux fubftances ne peuvent agir Fune fur 
l’autre ;les fenfations 8c la raifon de l’homme font l’effet immé- 
diat de Fadion de Dieu fur l’homme ; Forganifation du corps eft 
la caufe inftrurnentaie des fenfations , 8c les fenfations les 
caufes déterminantes de la raifon. C’eft: dans cet état d’in- 
telligence 8c dans la force d’intention que confifte le libre 
arbitre , confidéré Amplement en lui-même. En quoi con- 
fiftent le pouvoir de faire le bien , 8c le pouvoir funeftet 
de fe livrer au mal. 11 femble que les volontés décifives 
de Famé excluent la liberté , parce qu’elle n’a pas , lorfqu’elle 
fe détermine décifivement , le double pouvoir aduel d’ac- 
quiefcer 8c de fe défifter , dans lequel confifte la liberté j 
mais c’eft dans le tems de la délibération qu’elle eft vérita- 
blement libre. Ibid. b. Deux fortes de motifs naturels ; les 
motifs inftrudifs 8c les motifs affedifs. La liberté naturelle 
eft refferrée entre deux états également oppofés à la liberté 
même , favoir l’invincibilité des motifs , 8c la privation des 
motifs. Les motifs font donc eux-mêmes de Feffence de la* 
liberté ; l’ame fe détermine prefque toujours fans examen 
8c délibération , parce qu’elle eft inftruite des réglés qu’elle, 
doit fuivre fans héfiter. Il faut aux hommes des réglés poft- 
tives 8c déterminées pour fixer 8c affurer leur conduite. Ibid, 
157. a. La réglé qui guide les uns fuffit dans l’ordre moral ÿ 
pour les déterminer. Ce conflit de fenfations affedives , cette 
liberté animale , doivent être diftingués de la liberté morale 
ou d’intelligence , qui n’eft pas obfédée par des affedions dè> 
réglées. C’eft cette liberté qui fait chérir la probité , l’hon- 
neur , la vertu , 8c qui établit dans l’homme l’image de la 
divinité ; car la liberté divine n’eft qu’une pure liberté d’in- 
telligence. Importance de ces premières vérités évidentes raf- 
femblées dans cet article. Ibid. b. 
Evidence. Différence entre l’évidence 8c la certitude. I. xjv. 
Difc. prélim. IL 845. b. Des différens degrés d’évidence. III. 
890. b. Evidence morale. XIII. 393. b. Ce qui eft évident 
pour l’un eft fouvent obfcur pour l’autre. XVI. 390. a , b. 
EVIEN , ( Mythol. ) ftirnom de Bacehus, Il falloit dire 
Evan dans l’Encyclopédie , au lieu àlEvien. Origine de ce 
furnom. Montagne auprès d’Ithome nommée Evan. SuppL 
EVINCER , ( Jùrifpr .) dépofféder quelqu’un juridique- 
ment d’un héritage ou autre immeuble. Diverfes maniérés 
dont on peut être évince. VI. 127. b ^ 
ÉVITÉE , ( Marine ) Efpace neceliaire a un vaiiieau pour 
tourner à la longueur de fes amarres , &c. VI. 158. a. 
EVITER. ( Marine ) Ce qu’on entend par un vaiffeau qui 
a évité Eviter un vent. Eviter à marée. VI, 1 58. a. 
EVITERNITÉ ; ce mot fynonyme à celui d’ éternité. Ofa~ 
fervations fur la fignification qu’on lui a donnée dans l’En- 
cyclopédie. Suppl. II. 908. a. 
EULER. Ouvrage de ce géomètre intitulé ; Met ho dus m- 
veniendf lineas curvas maximi vel minimi proprietate gaudentes . 
1 . 120. a. Ses ouvrages aftrpnomiques. Suppl I. 66 5. a , b. Ses 
tables aftronomiques. Suppl. IV. 889. a. 903. b. 904. a. 
917. a , b. 918. a. Sa théorie du mouvement de la lune. 
IX. 735. b. Son ouvrage fur les cometes. III. 678. b. Sa 
