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dation fur l’exhérédation en pays coutumier. Lolx 8 c auteurs 
à confulter. Ibid. 258. b.- 
Exhérédation. Rappel qui en releve les enfans. XIII, 796. 
4 1 y b. 
Exhérédation officie ufe : loi fur laquelle elle eh fondée. VL 
£58. b. 
Exhérédation tacite. VI. 258. b. 
Exhérédation des vaffiaux. Origine de Cette expreffion : deux 
fignifications qui lui font attachées. VI. 359. a. 
EXHIBITION. ( Jurifpr. ) Différence entre l’exhibition 
& la communication fans déplacer. VI. 259. a. 
EXHORTATION , cri d’exhortation dans les batailles. 
IV. 461. b. 
EXHUMATION. ( Jurifpr. ) Difpofition du concile de 
Rheims(tenu en 1583 ) fur ce fujet. Par quelle ordonnance 
peut fe faire l’exhumation d’un cadavre. VI. 259. a. Voyez 
les mémoires du clergé , & Sépulture . 
EXHUMER. Arrêt de l’inquifition pour l’exhumation de 
Charles-Quint confidéré comme hérétique. VI. 259. a. 
EXIGUER, ( Jurifpr. ) terme en ufage pour exprimer 
qu’on fe départ du cheptel , &c. Coutumes où ce terme eff 
employé. Etym. de ce mot. Ce que prononce là-deffus la 
coutume de Bourbonnois : obfervations de M. Defpommiers 
fur la difpofition de cette coutume. Celles de Berry &. de 
Nivernois citées furie même fujet. Obfervations de Coquille. 
VI. 259. b. 
EXIL. ( Hifl. anc. ) La fentence chez les Romains ne por- 
toit point le motd 'exil, mais feulement l’interdiéHon de l’eau 
& du feu. L’exil n’étoit pas , à proprement parler , un 
châtiment. Il n’y avoit point chez les Romains de crime 
qu’on punît par l’exil. De l’exil auquel les Athéniens con- 
«iamnoient leurs grands-hommes. VI. 160. a. Origine du 
mot exil. Ce qu’011 entend par honorable exil. Exemples. 
Ibid. b. Voyez Bannijfement , Déportation , Relé galion. 
EXIMER , ( Hifl. & Droit public d’Allem. ) aélion par 
laquelle un membre de l’empire eh fouhrait à fa jurifdi&ion , 
& privé de fon fuffrage à la diete. Deux fortes d’exemption , 
la totale & la partielle. VI. 260. b. 
EXISTENCE , ( Métaphyf. ) notion que les hommes ont 
'dans l’efprit , lorfqu’ils prononcent ce mot. Maniéré dont 
ils l’ont acquife ou formée. Ce raifon»ement de Defcartes , 
je penfe , donc je fuis , qu’il regardoit comme le premier 
anneau par lequel il prétendoit faifir la chaîne entière des 
connoiffances humaines * fuppofe lui-même des notions très- 
abhraites , celles de penfée & d’exihence. VI. 260. b. Locke 
nous a mieux montré le véritable point où nous devons nous 
placer pour fuivre la génération de toutes nos idées. Situa- 
tion de l’homme réduit aux fimples impreffions des fens : 
énumération exaéïe de toutes celles qu’il éprouve. Ibid. z 6 i.a. 
Sixième fens, tah intérieur, par lequel nous reffentons les 
douleurs , les mal-aifes , les diverfes efpeces de friffonnemens 
intérieurs. De toutes nos fenfations réunies fe forme un 
tableau, une efpece d’univers idéal qui n’eh jamais le même 
deux inhans de fuite. La mémoire nous met en état de 
comparer cette fucceffion de tableaux par laquelle nous 
acquérons les idées de changement & de mouvement, Ibid. 
I. Parmi les objets de fenfation qui compofent ce tableau 
mouvant , il en eh un qui attire fur-tout notre attention par 
fa .préfence continuelle , & par la nature des fenfations , 
qui nous le rendent préfent ; cet objet particulier devient 
pour nous le centre de tout l’univers ; nous nous accou- 
tumons à le regarder comme notre être propre , 8 c nous 
bornons le fentiment du moi à ce petit efpace circonfcrit par 
le plaifir & par la douleur. Relation de préfence qui s’éta- 
blit entie les objets 8 c nous , 8 c qui donne aux deux termes de 
cette relation toute la réalité que la confcience affure au 
fentiment du moi. Ces objets nous intéreffent par les fenfa- 
tions de plaifir & de douleur qu’ils nous caufent. Nous 
cherchons à nous approcher des uns & à nous éloigner des 
autres. Ibia. 202. a. Les objets abfens entrent , comme les 
préfens , dans le fyhême général de nos defirs , de nos 
craintes , & des motifs de nos aétions. Comment fe forme 
cette nouvelle chaîne de rapports par lefquels les êtres fe 
lient à la confcience du moi , non feulement par la percep- 
tion fimultanée , mais par la mémoire. De la perception 
de ces rapports , il fuit que l’homme eh forcé de ne plus 
confondre les êtres même avec fes fenfations , & qu’il 
apprend à dihinguer les uns des autres les objets préfens 
& les objets abfens. Le moi étant toujours un des termes 
de ces rapports, la réalité de tous les autres nous eh cer- 
tifiée par la confidence de ce moi. Le terme d 'exiflence ou de 
Pffi fine e fe rt a exprimer le fondement de la relation qui fe 
forme entre lêtfe appercevant & l’être apperçu. Ibid. b. 
Nous reconnoiffons entre nous & les objets abfens que 
l’imagination nous peint, les mêmes rapports de dihance 
& d’a&ion mutuelle que nous obfervons entre les objets 
aftuels de la fenfation. Le fondement de ces rapports peut 
être encore défigné par le nom commun d 'exiflence. Ce n’eh 
que fur ce fondement que tombent véritablement 8 c le 
Tome I, 
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nom d 'exiflence , & notre affirmation , lorfque nous difons 
qu’une chofe exihe. Ce fondement commun ne peut être 
connu immédiatement , & ne nous eh indiqué que par 
les rapports différens qui le fuppofent. La dihinhion entre les 
objets 8 ç nous une fois reconnue , notre premier mouve- 
ment a ete de prêter a ces objets tout ce que la confcience 
nous rapporte de nous-memes j enfuite l’obfervation nous 
en a fait retrancher ce que nous leur a vions d’abord accordé de 
trop. Ibid. 263. a. Les relations de dihance & d’ahivité des 
objets à nous, n’étant préfentées que par la fenfation elle- 
même , on ne dut y attacher le concept de l’exihence que 
lorfqu’on reconnut les objets abfens : ce fut alors que îe 
rapport de fenfation a&uelle ne fut plus que le Vigne^ de la 
préfence, c’eh-à-dire, d’un cas particulier compris fous le 
concept général d’exihence. Comment les hommes vinrent 
à dihinguer les objets exihans des objets Amplement appa- 
rens, & la réalité de l’illufion. L’illufion une fois conhatée 
il fallut féparer la fenfation du concept de l’exihence & 
même de Celui de préfence , & ne la regarder plus que 
comme un figne de l’une & de l’autre qui pourroit quel- 
quefois tromper. Ibid. b. L’efprit dut s’accoutumer à féparer 
totalement la fenfation de la notion d’exihencè, & il vint 
même à la féparer auffi de la notion de préfence ; enforte 
que le mot préfence s’étend à tout objet renfermé’dans les 
limites où les fens peuvent a&uellement appercevoir foit 
qu’il foit apperçu ou non. Comment les hommes ont acquis 
les notions de dehru&ion , de mort, d’anéantiffement, La 
mémoire , en nous rappeliant l’image des objets paffés, nous 
rappelle en même teins le rapport qu’ils avoient avec 
nous dans un tems, & nous difons que ces objets ont été. 
L’imagination concluant du mouvement paffé & du lieu pré- 
fent , de nouveaux rapports de dihance qui ne font pas encore 
nous fommes forcés de détacher la notion d’exihence de 
tout rapport avec nous , & de ne plus confidérer , pour 
attribuer l’exihence aux objets , que leur enchaînement 
avec le fyhême général des êtres. Ibid. 264. a. De la notion 
de poffibilité : comment nous l’acquérons. Différence entre 
l’exihence & l’ahualité. La notion d’exihence développée, 
jufqu’ici eh celle qui eh dans ’ l’efprit de la plupart des 
hommes. Nous ne l’avons pas fuivie jufqua ce point d’âbhrac- 
tion où la philofophie l’a portée ; mais pour y parvenir „ 
nbus n’avons qu’à faire quelque pas encore dans la route 
où nous venons de marcher. Nous pouvons étendre cette 
notion d’exihence à de nouveaux objets , en la refferrant 
par de nouvelles abhraélions qui excluent toute relation avec 
nous de dihance & d’a&ivité. Ibid. b. Qui nous a dit qu’il 
ne^ peut pas y avoir d’autres fyhêmes d’êtres qui n’ont pas 
même entre eux de rapport de dihance , & qui n’exihent 
point dans l’efpace ? La notion d’exihence ne renferme point 
néceffairement un rapport de dihance avec nous ; il faut donc 
l’en féparer ^ 8 c alors elle fera auffi abhraite quelle peut 
l’être , 8 c n’aura d’autre figne que le mot même d’ exiflence , 
qui ne peut être défini. 
Des preuves de l'exiflence des êtres extérieurs. Il n’y auroit 
aucune contradiction à ce que le même ordre de fenfations 
que nous éprouvons eût lieu , fans qu’il exihât aucun autre 
être. Difficulté qui naît de-là contre la certitude des ju^emens 
que nous portons fur l’ordre réel des chofes. On ne doit 
pas s etonner de ce que la plupart des hommes ne peuvent 
pas imaginer qu’on ait befoin de prouver l’exihence des corps. 
Ibid. 265 .a. Quelques philofophes ont nié l’exihence de tous 
les objets extérieurs , 8 c n ont admis d autre réalité que celle 
de leurs idées. Quelques autres fe font contentés de nier 
l’exihence des corps & de l’univers matériel. Philofophes 
égoihes dans les Indes. C’eh le doéteur Berkeley qui a ré- 
veillé l’attention des métaphyficiens fur ce fyhême oublié' 
fes raifonnemens réfutés dans l’article Immatérialifine. On fe" 
borne à montrer ici combien il ehnécefiàire de lui répondre, 
& à indiquer le feul genre de preuves dont on puifîè fe 
fervir. Ibid. 2 66. a. Aucune fenfation ne peut immédiatement 
& par elle-même nous affurer de l’exihence d’aucun corps. 
Ibid. b. Quel fera donc le moyen de nous en affurer? Nous 
connoiffons un genre de. preuves auquel nous fommes ac- 
coutumés de nous fier, c’eh l’indu&ion qui fe tire des 
effets pour remonter à leur caufe. Nos fenfations font des 
faits , & en remontant de ces faits à leurs caufes , on fe 
trouvera obligé d’admettre un fyhême d’êtres exihans hors 
de nous , 8 c une fuite de fenfations antérieures à la fenfation 
actuelle , enchaînées à l’état antérieur du fyhême des êtres 
exihans.. Deux maniérés de remonter d’un effet à fa caufe , 
lune qui ^ nous y conduit néceffairement , lorfque le fait 
dont il s’agit n’a pu être produit que par une feule caufe 
l’autre qui nous y conduit par une efpece de tâtonnement! 
Comment cette derniere méthode qui eh la feule applicable 
à la quehion préfente , peut néanmoins conduire de la 
vraifemblance à la certitude. Ibid. 267. a. 
Exiflence. Raifons fur lefquelles Defcartes établit la réalité 
de fon exihence. IL 717. b. Sentiment que les enfans nouveaux- 
nés ont de leur exihence, Y. 401. a. C’eh par nos fenfatioBS 
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