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duites par fortiîeges , félon quelques-uns. Ibid. b. Fremmann 
croit que le taâ peut être fafciné. Quel eft le feul endroit 
de l’Ecriture où il femble qu’il foit parlé de fafcination pro- 
prement dite. Les Romains crurent qu’il falloit oppofer des 
dieux à ces puiffances malfaifantes qui fafcinent les hommes , 
& ils en créèrent. Amulettes qu’ils fufpendoient au cou des 
enfans. Culte que les Grecs rendoient à Priape. L’image de 
ce dieu employée comme un puiffant préfervatif. Ibid. 417. 
a. Amulettes qui fe trouvent dans les cabinets des curieux en 
Tofcane. Amulettes que Pignoriusa fait connoître : leur ufage 
en Efpagne. Origine de ce mouvement des doigts que nous 
appelions faire la figue : proverbe fort fmgulier des Allemands 
fur ce fujet. De l’ufage des agnus dei. Le chancelier Bacon 
regarde comme illicites les amulettes. Les femmes d’Anvers 
appelloient Priape à leur fecours au moindre accident. Ibid. b. 
On fe fervoit il n’y a pas long-tems de formules tirées de 
l’Ecriture contre les fafcinations. Dans quel fens on peut dire 
que le monde eft enchanté , & que la fafcination eft de tous 
les maux le plus univerfel. Ce que penfoit fur la magie & la 
fafcination Jules-Céfar Vanini, fameux athée, brûlé à Tou- 
loufe. Moyens qu’il confeille contre la fafcination. Ibid. 418. a. 
Voyez Enchantement, Maléfice. 
FASCINES , ( Art milit. ) ufage qu’on en fait dans les 
guerres des fieges. Comment elles doivent être faites. Quel 
eft le nombre de fafcines que chaque bataillon doit faire , 
trois ou quatre jours avant l’ouverture de la tranchée. 
VI. 418. a. Ces fafcines ne font point payées. Les amas 
s’en font à la tête du camp. Comment on les dffpofe pour 
en faire ufage. Emploi des fafcines dans la conftruftion des 
batteries & la réparation des breches après un ftege. Faf- 
cine goudronnée , fon ufage. Ibid. b. 
F af aines , ufage qu’en faifoient les Romains. Suppl. IV. 
238. a. 
FASCINUS , ( Myth. ) divinité des Romains. Quelle en 
étoït l’image. Ufages auxquels on l’employoit. VI. 418. b. 
Fafcinus . Ce dieu étoit le même que Priape. Ouvrage à 
confulter. Suppl. III. 7. b. 
FASTE, ( Gramm . ) ouvrage de Godeau : intitulé, les 
faftes de l’églife. Faftes confulaires. Faftes des magiftrats , 
jours appelles néfafies,. Calendriers à l’ufage de la ville & de 
la campagne aufli appellés fafles. Origine du mot de fa fie 
pris dans un fens moral. Quoique ce mot ne foit pas tou- 
jours injurieux ,fafiueux l’eft toujours. VI. 418. b. Difterence 
entre le fafte & le luxe. Ibid. 419. a. 
FasTe. ( Morale ) Fafte dans certaines vertus, & dans les 
aérions éclatantes. Effets du fafte quand il fe mêle à la vertu. 
Fafte dans la dévotion. Fafte que les grands affeélent : 
différentes maniérés dont il fe montre. Inutilité du fafte 
dont fe parent aujourd’hui les hommes qui commandent aux 
nations. Quel eft le vrai moyen d’en impofer aux etrangers 
& aux citoyens. Quel eft le feul fafte qui convient a de grands 
peuples. VI. 419. a. 
Fastes , ( Hift. ) calendrier des Romains. Etymologie de 
ce mot. La diftinérion des jours établie dans les faftes , étoit 
inconnue fous Romulus. VI. 4 X 9 ’ a • f ou , s ^ urna *I ue 
l’on commença à diftinguer les jours appellés aies fafli , & 
ceux qu’on appella dies nefafii. Deffein de Numa dans cette 
diftinftion. Depuis ce prince jufqu’à Augufte , ces jours 
furent entendus aufli bien pour 1 adminiftration de la juftice 
.entre les particuliers , que pour le maniement des affaires 
entre les magiftratsr Ce que fignifie fias & nef as dans les bons 
auteurs. Divifions des jours qui fe trouvoient dans le livre 
des faftes ou calendrier de Numa. Pouvoir des pontifes par 
rapport aux jours de fêtes. Le privilège de poiléder le livre 
des faftes leur donna une autorité finguliere. Ibid. b. Le lie re 
des faftes , d’abord fort refferré , devint de jour en jour plus 
"étendu entre les mains des prêtres , qui en firent un jour- 
nal immenfe de divers événemens. Le privilège attribué aux 
pontifes de pofféder les faftes excluftvement , dura 400 ans , 
ce qui leur donna un grand pouvoir dans plufieurs affaires ; 
comment ce tréfor leur fut enlevé. Additions qui furent 
faites aux faftes dès qu’ils furent devenus publics. Diftinc- 
tion des grands & des petits faftes. Ce que contenoient les 
faftes ruftiques. Le nom de faftes donné enfuite a des re- 
giftres de moindre importance ; i°. à de fimples ephemeri- 
des ; Ibid. 420, a. 2 0 . aux hiftoires fuccintes , où les faits 
étoient rangés félon l’ordre des tems ; 3 0 . aux regiftres pu- 
blics de chaque année. Ces années étoient diftinguées par 
les noms des confuls. Dès qu’on favoit fous quel conful une 
perfonne étoit née, il étoit aifé defavoirfon âge. Auteurs 
qui ont travaillé fur le fujet qui vient d’être traité & que 
l'on doit confulter pour s’en inffruire plus à fond. Ibid, b ( 
Faftes 9 erreurs h corriger dans cet article de 1 .Lncyclopè- 
die. Suppl. III. 7. b. . 
Faftes , jours de ce nom parmi les Romains. V 111 . 890. b. 
891 a. Suppl. II. 1x6. b. X17. Livre des faftes. V. 125. 
b. Faftes gravés fur le marbre & confervés au capitole. 
Fastes confulaires , ( Littér .) nom que les modernes on 
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donné à l’hiftoxre chronologique de la fuite des confuls & 
autres magiftrats de Rome. Table des confuls donnée par 
Riccioii. Calendrier confulaire , imprimé par Almélovéen, 
Ouvrage de Panvini fur ce fujet. VI. 420. b. Eloge de celui de 
Sigonius. Ouvrage de Réîand fur le même fujet, dont il faut 
joindre la leéhire à celui de Sigonius. En quoi, la connoiffance 
des faftes confulaires doit intéreffer les favans. Ibid. 421. a. 
, FASTIDIEUX , dégoûtant : différence entre ces mots. 
Obfervation fur biffage du mot faftidieux devenu aujour- 
d’hui un terme de mode. VI. 421. a. 
FAST 1 CIUM , (Littéral.) ornement que les Romains 
mettoient au faîte des temples des dieux. Comment les 
Grecs l’appelloient. Fafligia que Tarquin voulut placer fur 
le temple de Jupiter capitolin. Ornement que le fénat per- 
mit à Céfar de mettre fur fa maifon. Songe de Calpurnïe 
fur cet ornement. On ne pouvoit en placer de femblables 
que par la permiffion du fénat. Diftinérion que le fénat ac- 
corda à Publicola dans la maniéré d’ouvrir la porte de fa 
maifon. VI. 421. a. En quoi confiftoit ce fafiigium des hôtels 
des grands. Changement arrivé au fens de ce mot. Trois 
fignitications différentes qui lui font attachées. Ibid. b. 
FAT, (; Morale ) c’eft un homme dont la vanité foule forme 
le caraétere , qui ne fan rien par goût , qui n’agit que 
par oftentaton; & qui voulant s’élever au-aefïùs des au- 
tres , eft defeendu au-delTous de lui-même. Divers traits qui . 
le earaétérifenr. VI. 421. b. 
Fat , impertinent , fut , en quoi ces qualifications different. 
XV. 383. b. Le fat caraéiérifé par Séneque. Ibid. 
FATAL, ( Jurifp . ) débouté fatal. IV. 657. b. Défaut fatal. 
732. a. Délai fatal. 775. b. 
FATALISME , voyez Destin , Destinée, Enchaîne- 
ment. Sens & étymologie du mot fatum. IV. 856. b. Fata- 
lifme des ftoïciens. IX. 462. b. Ufage qu’ils faifoient de cette 
doétrine pour fe mettre à l’abri du chagrin. III 4. b. Com- 
ment Lucien attaque le fatalifme des Stoïciens. XIII. 278. 
b. Fatalifme admis par les anciens Grecs. XIV. 85. a , b. 
Les dieux même étoient fournis à ce fatalifme. IV. 897. 
a. Fatalifme des Efféniens, de Hobbes , de Spinofa. IX. 
462. b , &c. Fatalifme des Turcs, Ibid. & XlII. 276. a. 
cette doétrine des Turcs réfutée. VI. 427. b. Argumens par 
lefquels on attaque les partifans d’un fatalifme aveugle. IX. 
464. b. 465. a. 
FATALISTES , expofition & examen de leur fyftême fur 
la liberté. IX. 462. a , b. &c. 
FATALITÉ, ( Métaphyf . ) caufe cachée des événemens 
imprévus, relatifs au bien ou au mal des êtres fenfibles. On 
n’attribue point à la fatalité les phénomènes réguliers de la 
nature. L’événement fatal eft confidéré dans fes rapports 
avec celle d’entre fes caufes qui nous font inconnues. Il 
n’eft appellé tel, que lorfqu’il a quelque influence fur le 
bien ou le mal des êtres fenfibles. Etymologie du mot fa- 
talité. Di ver fes fignifi cations qu’on lui a attachées. DefinSi 
deflinée font fynonvmes de fatalité. Mais on ne fauroit con- 
fondre dans l’ufage , ce dernier mot avec celui de hafard . 
VI. 422. a. Détermination du fens du mot fortune. Queftions 
à examiner en traitant cette matière. Première quefiion. Y a- 
t-il une caufe de V évènement fatal , & quelle efl cette caufe ? 
Principes généraux auxquels ii faut remonter pour réfou- 
dre cette q-ueirion. Tout fait a une raifon fùffifante de foa 
actualité. Un fait tient à une caule prochaine & à des caufes 
éloignées. Nous ne connoiffons que les caufes les plus pro- 
chaines des faits. Ibid. b. Il n’y a point de fait particulier 
qui ne tienne à tous les autres faits. L’exiftence d’une force 
qui lie tous les faits eft inconteftable dans l’ordre phyfique. 
La même loi de continuité d’a&iou doit s’obferver dans te 
monde moral. Ces deux mondes ne forment pas deux ré- 
gions à part. Léibnitz eft le feul des philofophes qui par 
fon harmonie préétablie a féparé ces deux mondes. Cette 
opinion qui fera examinée au mot Harmonie , eft fuppofee 
ici réfutée. Mais nous pouvons remarquer ici que le fyftême 
des caufes occafionnelles n’intercepte point la communica- 
tion des caufes phyfîques avec les caufes morales. Ibid. 423. 
a. Principe général ; la forme qui lie les caufes particulières 
les unes aux autres , & qui enchaîne tous les faits , eft la 
caufe générale des événemens , & par conféquent de l’évé- 
nement fatal. Ce principe doit être commun à tous les fyftê- 
mes des philofophes. Çonféquences abfurdes qui découlent 
de ce principe dans le fyftême de l’athée & du matérialifte, 
& qui n’en peuvent découler dans le fyftême du théifte. 
Ufages que le philofophe chrétien rire de ce principe pour 
établir la puiffance , la prefcience , la providence & tôus 
les attributs moraux de l’être fuprênae. x°. Dieu n’a pu 
déterminer l’exiftence des événemens qui dévoient fe fuc- 
céder , qu’au mbyen de renchaînement des caufes , &c. Ibid. 
b. 2 0 . La providence entraîne , comme la création , l’enchaî- 
nement des caufes. Ce n’eft qu’au moyen de la coordina- 
tion des caufes entr’elles , qu’on peut venir à bout de jufti- 
fier la providence des maux particuliers qui fe trouvent 
dans le monde. Opinion de Çhryfippe fur ce fujet. Objec- 
