cau-fes'qui nous fient préférer un jardin bien 'arrangé , I une I 
confufion d’arbres. Celles qui font que le jeu plaît. Ibid . 
765. b. Autre exemple tiré du plaifir que nous donne la danfe. 
De la fen/ibUité. Prefque toujours . les chofes nous plaifent 
& déplailent -à différents égards. Chaque chofe nous donne 
un fentiment compofé de beaucoup d’autres , lefquels s’af- 
foibliffent & fe choquent quelquefois. Souvent notre ame 
fe co-mpofe elle-même des raifons de plaifir , 8c elle y 
réuffit , fur-tout par les liaifons qu’elle met aux chofes. De 
la dilicatejfe. Les gëns délicats font ceux qui à chaque idée 
ou à chaque goût , joignent beaucoup d’idées ou beaucoup 
de goûts accelfoires. Du je ne fais quoi. On entend par là 
ce charme invifible qu’il y a quelquefois dans les perfon- : 
nés ou dans les chofes. Cet effet femble être principale- ; 
nient fondé fur la furprife. Pourquoi les femmes laides ont ; 
très-fcuvent des grâces , 8c font de grandes pallions, au 
lieu qu’il eft rare qu’on puiffe en dire de même des belles. 
Ibid. b. Les grandes parures ont rarement de la grâce, & 
fouvent l’habillement des bergeres en a. Les grâces fe trou- 
vent plus ordinairement dans l’efprit que dans le vifage. 
Les .grâces fe trouvent moins dans les traits du vifage que 
dans les maniérés. Une femme ne peut guère être belle 
que d’une façon , mais elle eft jolie de cent mille. Pourquoi 
les grâces font plus particuliérement attachées aux femmes 
qu’aux hommes. Ce qui ne feroit rien fans la pudeur , de- 
vient d’un prix infini depuis cette heureufe loi qui fait le 
bonheur de l’univers. En quoi confiaient les grâces. Pour- 
quoi les maniérés -naturelles font les moins aifées. Négli- 
gence qui plaît dans la parure 8c dans l’efprk. Les grâces 
ne s’acquierent point : pour en avoir, il faut être naïf. Cette 
ceinture qui donnoit à Vénus l’art de plaire, ne pouvoit 
être donnée qu’à Vénus. Ibid . 766. a. Progrejfion de la fur- 
prife. Ce qui fait les grandes beautés , c’eff lorfqu’une chofe 
eft telle , que la furprife eft d’abord médiocre , qu’elle fe 
ferment, augmente -6c nous mene à l’admiration. Exemples 
tirés de Raphaël & de Virgile. L’exa&e proportion de la 
fameufe églife de faillit Pierre fait éprouver auffi cette pro- 
greffion de furprife. Il arrive fouvent que notre ame fent 
dit plaifir , lorfqu’elle a un fentiment quelle ne peut pas 
démêler elle-même , 8c qu’elle voit une chofe absolument 
différente de ce qu’elle doit être. Des beautés qui réfultent 
dlun certain embarras de l' ame. Souvent la furprife vient à 
l’ame de ce qu’elle ne peut pas concilier ce qu’elle voit 
avec ce qu’elle a vu. Les contraires nous frappent , parce 
que les chofes en oppofition fe relevent toutes les deux. 
Ces fortes de furprifes font le plaifir que l’on trouve dans 
toutes les beautés d’oppofition , dans toutes les antithefes 8c 
figures pareilles : exemple tiré de Florus. Ibid. b. Différence 
entre les antithefes d’idées 8c les antithefes d’expreflion. 
Certains contraftes excitent notre rire ; il en eff qu’on peut 
regarder comme les grands inffrumens de la laideur; 8c 
alors ils excitent, ou notre pitié, ou notre averfion. Les 
oppofitions dans nos penfées ne plaifent , ni lorfqu’elles font 
trop ailées , ni lorfqu’elles font trop recherchées. Une des 
chofes qui nous plaît le plus , c’eft le naïf : pourquoi il 
eff ff difficile à attraper. La muffque qui fe chante le plus 
facilement eff la plus difficile à compofer. Le bas eff le fu- 
blime du peuple ; les idées qui fe préfentent aux gens d’ef- 
prit, font ou naïves, ou nobles, ou fublimes. Lorfqu’une 
idée nous eff montrée avec des circonffances qui l’aggran- 
diffent , cela nous paroît noble. Réflexions fur les compa- 
raifons. Ibid. 767 a. Nobleffe que Michel-Ange donne à tous 
fes fujets. Autre exemple de nobleffe dans un tableau de 
Jules-Romain. Ici finit le fragment de M.de Montefquieu. Ibid. b. 
Réflexions fur l’ufage & fur l’abus de la philo fophie dans 
les matières de goût. L’efprit philofophique a mis dans les 
fciences , des bornes à la manie de tout expliquer : dans 
les belles lettres, il a entrepris d’analylër nos plaifirs 8c 
de foumettre à l’examen tout ce qui eff l’objet du goût. 
Eloge de cette hardieffe des nouveaux littérateurs. VII. 767. 
b. Un des avantages de la philofophie appliquée aux ma- 
tières du goût , eff de nous guérir de la lûperftition litté- 
raire ; mais l’analyfe méthaphyfique de ce qui eff l’objet 
du fentiment, ne peut-elle pas émouffer le plaifir, donner 
des entraves au génie ? Examen de ces queffions. Deux for- 
tes de beautés dans les ouvrages de l’art; les unes frap- 
pantes 8c fublimes , faififfent également tous les efprits ; 
les autres plus fines 8c plus délicates , ne font faites que 
pour le petit nombre , 8c font proprement l’objet du goût. 
Si le goût n’eft pas arbitraire , il eff donc fondé fur des 
principes inconteftables, 8c il ne doit point y avoir d’ou- 
vrages de l’art dont on ne puiffe juger en y appliquant 
ces principes : ainff l’efprit philofophique doit nous porter 
à la difcuffion ; mais cette difcafîïon doit avoir un terme , 
& l’on doit fe borner à un petit nombre d’obfervations 
iinconteffables fur notre maniéré de fentir .Ibid. 768. 4. Il 
■ne fuffit pas d’avoir l’efprit juffe, Tante délicate 8c fenfi- 
foie •; il faut ne manquer d’aucun des fens qui compofent 
|e goût. Comment le vrai phUofpphe jugera du plaifir que 
donne la poeiie $ il n’accordera fur ce point, nî tout à la, 
nature , ni tout à l’opinion ; il ne confondra point Le plari 
fir d’habitude avec celui qui eff purement arbitraire & d’o- 
pinion. 11 eff des plaifirs qui , n’ayant d’abord éprouvé de 
notre part que de l’indifférence , n’en font enfuite devenus 
que plus vifs , lorfque l’efprit eff parvenu à en démêler 
tout ce qui en fait le prix. Un littérateur philofophe ne 
craint pas que le foin de fatisfairè l’oreille , difpenfe de l’o- 
bligation encore plus de penfer. Rien ne lui infpire plus 
de dégoût que des idées communes exprimées avec recher- 
che. Ibid. b. Parmi les beautés d’image , celles qu’il pré* 
fere, .font les beautés de fentiment. Il ne fuffit pas à un 
philofophe d’avoir tous les fens qui compofent le goût ; il 
eff encore néceffaire que l’exercice des fens n’ait pas été 
trop concentré dans un feul objet. Mailebranche ne pouvoir 
lire fans ennui les meilleurs vers * quoiqu’on remarque dans 
fon ffyle les grandes qualités du poète. L’analyfe X philofo- 
phique confiffe à favoir diffinguer les différentes fources 
du plaifir que nous fait éprouver un ouvrage , 8c à difcer- 
ner les endroits dont nous avons été vraiment affeclés , d’a- 
vec ceux qui n’étoientdeffinésqu’àfervir d’ombre ou de repos. 
Danger d’établir des principes fur une impreflion confufe 
8c machinale. Réflexions fur la maniéré dont M. de la Moue 
a prouvé que les vers n’étoient pas effentiels aux pièces 
de théâtre. Ibid. 769. a. Raifon pour laquelle la difpute 
fur le mérite des anciens ne fera jamais terminée. Autre 
efpece d’erreur dont le philofophe doit fe garantir : elle con- 
fifte à tranfporter aux objets du goût, des principes vrais ea 
eux-mêmes , mais qui n’ont point d’application à ces objets* 
C’eft faire une double injure aux belles-lettres 8c à la phi- 
lofophie , que de croire qu’elles puiffent réciproquement fe 
nuire ou s’éxclure. Le véritable efprit philofophique eff le 
plus ferme appui du bon goût. Réflexions qui montrent que 
la dilcuffion 8c l’analyfe ne fauroient émouffer le fentiment 
ou refroidir le génie dans ceux qui poffedent d’ailleurs ces 
précieux dons de la nature. Ibid. b. Comment fe conduit 
le vrai philofophe pour juger des ouvrages d’efprit. Examera 
de cette queftion , fi le fentiment eff préférable à la dif- 
cuffion pour juger un ouvrage de goût. Tel eff le malheur 
de la condition humaine , que nous n’acquérons guère de 
connoiffances nouvelles , qu’aux dépens de nos plaifirs. Mais 
fi ces lumières peuvent diminuer nos plaifirs , elles flat- 
tent en même tems notre vanité. Les reproches qu’on fait à 
l’efprit philofophique, ne feroient convenables que dans la bou- 
che des vrais phijofophes ; mais le contraire eu malheureufe- 
ment arrivé. Ceux qui poffedent le moins de philofophie , 
en font parmi nous les plus ardens détraéleurs. Ibid. 770. a. 
Goût , fens propre 6c métaphorique de ce mot. X. 4^8. 
b. Différence entre l’induftrie, le génie 8c le goût , VIII. 
694. a y b. entre ce qu’on appelle bon fens 8c bon goût. 
XV. 33. b. On ne fauroit dire que le bon gcut foit un 
obftacle au génie ; IV. 496. b. mais il eff vrai que l’un eff 
fouvent féparé de l’autre. VII. 582. b. Les décifions en ma- 
tière de goût font plus sûres de la part d’un grand homme 
que d’un autre. III. 146. b. Réglés de goût fur la maniéré 
de juger des ouvrages des anciens. Suppl. 1.4x8. b . — 420. 
b. Des réglés du goût dans les ouvrages des beaux arts* 
Suppl. IV. 594. a y b. De la critique 8c du goût eu matière 
d’architeélure 8c d’harmonie. IV. 492. b. Du goût dans la 
critique littéraire. 493. b. Différence entre le jugement de 
l’homme de goût dans les chofes de l’art , 8c celui de l’ar- 
tifte. VIII. 567. b. Jufteffe de goût. IX. 88. a. Le goût, par- 
ticuliérement en matière de mufique,aïde infiniment aux effets 
de l’art, pourvu qu’on 11e le porte pas à un trop haut point. X. 
908. a. Caufes morales 8c politiques qui fontnaître le goût 8c la 
déiicateffe. VIII. 871. £.Un des moyens defe former le goût eff 
de travailler fur des matières philofophiques. IV. 961.^. Il im- 
porteroit aux gouvernemens d’éloigner du peuple tout ce qui 
peut corrompre fon goût , 8c de favorifer tout ce qui peut le 
perfectionner. Suppl. L 589.12. Soins qu’ils devroient prendre 
pour cela. 590. b. 591. a. Caufe de la dépravation du gcut 
chez une nation. IX. 768. a , b. Différence entre le faux goût 
8c le faux bel-efprit. V. 974. b. La décadence du goût annon- 
cée par la profufion desépiîhetes. Suppl. II. 82 6. b. Corruption 
du goût en fait d’ornemens. XI. 657. é. 
Goût. ( Mufiq. ) Le goût donne à la compofition 8c à 
l’exécution d’une piece de nuifique un agrément que la 
feule obfervation des réglés ne fauroit donner. Suppl. III. 
247. b. Chaque homme a un goût particulier , par lequel 
il donne aux chofes qu’il appelle belles ou bonnes , un ordre 
qui n’appartient qu’à lui. D’où vient cette diverfité ? Il y 
a auffi un goût général , fur lequel tous les gens bien or- 
ganifés s’accordent ; 8c c’eft celui-ci feulement auquel on 
peut donner abfolument le nom de goût. Le génie crée , 
mais le goût choifit. Sans goût on peut faire de grandes 
chofes; mais c’eft lui qui les rend intéreffantes. On peut 
avoir beaucoup de goût avec une ame froide. Il femble 
que le goût s’attache plus volontiers aux petites expref- 
ûons , 8c la fenfibilité aux grandes. Ibid. 248. a. 
